璀璨三星堆
實證中華文明多元一體
文化是一個國家、一個民族的靈魂。中國特色社會主義“四個自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。黨的十八大以來，習近平總書記反復(fù)強調(diào)文化自信，從中國特色社會主義事業(yè)全局的高度作出許多深刻闡述。
中華文明的起源和早期發(fā)展是多元一體的，中華民族歷史長河中的傳統(tǒng)文化集體記憶串起了中華文明的過去、現(xiàn)在和未來，歷史、現(xiàn)實與未來的文明符號是相通的。在光輝璀璨的中華文明歷史遺跡中，三星堆可謂大放異彩、別具一格，自發(fā)掘以來90多年間，三星堆研究成果迭出。也正是因為三星堆，學(xué)術(shù)界日益形成中華文明多元一體共識。
“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”。世界上樹株最高的青銅神樹、最早的金杖、最完整的青銅大立人像、一次性出土最多的青銅人頭像和面具……根據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)與研究成果，三星堆文化的年代從距今4000年延續(xù)至距今2000年，是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時間最長、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。通過三星堆，世界各國的人們也進一步了解了豐富多彩的中國文化。
從去年開始，三星堆遺址啟動了新一輪的考古發(fā)掘。3月20日，三星堆最新考古發(fā)現(xiàn)對外發(fā)布，生動呈現(xiàn)了多元一體的中華文明早期歷史的燦爛成就，展現(xiàn)了中國特色、中國風格、中國氣派考古學(xué)的積極探索與實踐。
“三星堆”意味著什么？
三星堆最重要的意義是實證了中華文明多元一體。
“沉睡三千年，一醒驚天下。”
20世紀30年代，三星堆遺址開始被發(fā)現(xiàn)。1986年，三星堆發(fā)掘兩個“祭祀坑”，出土了青銅神樹、大立人、縱目大面具以及大玉璋、象牙等珍貴文物，一舉震驚天下，被稱為20世紀人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。
繼1986年考古工作后，三星堆“祭祀坑”考古發(fā)掘工作于2020年9月6日重新啟動。考古工作者對三星堆遺址深入調(diào)查、勘探與發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)6個“祭祀坑”。3月20日，三星堆遺址重大考古發(fā)現(xiàn)對外揭曉，金面具殘片、眼部有彩繪銅頭像、青銅神樹等重要文物，再次驚艷世界。專家通過碳14年代檢測方法對6個坑的73份炭屑樣品進行檢測分析，目前確定4號坑距今約3200年至3000年，屬于商代晚期。
位于四川廣漢的三星堆古遺址，是迄今在我國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、文化內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址，是中華文明“滿天星斗”中最神秘的那顆星辰。“三星堆非常具有自己的特色，又吸收了中原王朝文化系統(tǒng)的元素，展現(xiàn)了中華文明的多元一體?！敝袊脊艑W(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員王巍對《中國報道》記者表示。
實證中華文明多元一體
三星堆遺址位于四川省廣漢市三星堆鎮(zhèn)，成都平原北江、沱江支流，南距成都約40公里。三星堆得名于清代嘉慶年間，由于遺址范圍內(nèi)馬牧河南岸臺地上分布三個起伏相連的黃土堆，故名“三星堆”。
“考古中國”重大項目進展工作會介紹，根據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)與研究成果，三星堆文化的年代從距今4000年延續(xù)至距今2000年，向南深入青衣江大渡河流域、雅安石棉等地，向東至長江涪陵一帶。三星堆文化的代表性遺址包括廣漢三星堆遺址、青白江遺址、青白江三星遺址、鹽亭張家壩遺址、涪陵鎮(zhèn)安遺址等。
三星堆的發(fā)現(xiàn)，提出了一個很重要的理論問題，就是中華文明的起源是否僅局限于黃河流域？上世紀80年代，隨著長江流域包括良渚、石家河、三星堆等重要遺址發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對中華文明的起源有了新的認識。作為中華文明探源工程首席專家，王巍認為，三星堆考古新發(fā)現(xiàn)再次實證中華文明的形成和發(fā)展是多元一體的。
“三星堆文化年代相當于中原夏商王朝時期，在三星堆可以看到很多夏商王朝的發(fā)明，比如青銅禮器、玉禮器、儀仗用具，包括青銅尊、青銅罍、牙璋，等等，中原王朝禮儀用具在三星堆有相當多的出土。與此同時，三星堆又非常具有自己的特色，比如青銅神樹、人像、大面具等，在信仰方面與中原王朝有所不同?！蓖跷「嬖V《中國報道》記者。
王巍舉例說，三星堆發(fā)掘出的玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等，明顯屬于中原王朝系統(tǒng)。這些器物作為禮器，起源于長江下游，但不太可能是4300多年前已經(jīng)消失的良渚文化的遺留，應(yīng)該是中原王朝吸收了良渚文化的一些因素之后，再傳播至三星堆。
“各自獨立起源的區(qū)域文明都有自己的特色，同時在中原夏商王朝的影響下進行自己文明的進程，在秦始皇統(tǒng)一中國建立中央集權(quán)制度后，并入到大中國的范疇。”王巍對《中國報道》記者表示。
三星堆也同樣引起國際社會廣泛關(guān)注。俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所高級研究員、中國古代史專家謝爾蓋·德米特列耶夫在接受新華社采訪時表示，四川三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)有助于人們更好了解中國乃至東亞的文化和歷史。
“這些發(fā)現(xiàn)不僅是中國歷史的一部分，也是整個東亞文明發(fā)展多元性的標志，表明當時并行存在著多種文化?！敝x爾蓋·德米特列耶夫說。
王權(quán)和神權(quán)并存的早期國家
四川省文物考古研究院研究員雷雨表示，三星堆遺址90余年來的考古發(fā)掘歷程可以概括為5個階段：第一是探尋文物階段，是上世紀30年代。第二階段是確定遺址范圍的階段，主要是上世紀50年代到80年代。第三階段是建立文化與序列的階段，主要是上世紀80年代到上世紀末。第四階段是聚落考古階段，主要是“十二五”期間。第五階段是社會考古階段，主要是現(xiàn)階段。
通過數(shù)代考古人的不懈努力，一個由大型城圈、公共墓地、居住址等一系列不同材質(zhì)、不同等級出土文物構(gòu)成的“三星堆王國”面貌已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來。
“三星堆文化的重要特征包括王權(quán)和神權(quán)并存，太陽崇拜占據(jù)重要地位，社會上層控制了重要的資源、手工業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)，包括青銅器在內(nèi)的貴重器物用于宗教活動，而不用來體現(xiàn)個人的身份地位。也可以認為最核心的內(nèi)容是，手工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)于宗教信仰，統(tǒng)治階層將社會財富用于祭祀活動，以此達到維系社會穩(wěn)定、增強社會凝聚力的目的?！敝袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員施勁松對《中國報道》記者表示。
施勁松認為，這些特征可以說明當時已形成了早期國家?！爸挥性缙趪也啪哂邢鄳?yīng)的組織、管理機制來從事這樣的生產(chǎn)，也才會對青銅器具有這類特殊需求”。
王巍也是三星堆“祭祀?yún)^(qū)”考古發(fā)掘?qū)＜易稍兘M組長，他介紹說，這次三星堆考古新發(fā)掘的6個坑和35年前發(fā)掘的1號、2號坑，從現(xiàn)階段來看，出土器物的種類、形制、年代上沒有明顯的差別，而且它們這幾個坑距離非常近，基本上是同期，“目前碳14測的年代，4號坑相當于商代晚期，我們認為這些坑整體都屬于商晚期這樣一個年代”。
在一般人看來，三星堆出土的很多器物造型獨特、神秘詭譎。而王巍則表示，實際上這些文物都是以當時生活基礎(chǔ)為藍本，然后用夸張的藝術(shù)手法賦予其宗教和信仰的色彩。大家之所以覺得三星堆出土的文物造型“奇奇怪怪”、很神秘，是因為不了解，進而產(chǎn)生很多遐想?！拔覀兛茨切┬〉娜讼?，基本上都是小方臉，實際上是比較典型的四川人長相，和現(xiàn)在的四川人也很像。”王巍向《中國報道》記者解釋說。
體現(xiàn)“中國特色、中國風格、中國氣派”
2020年9月28日，習近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習時強調(diào)，“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的考古學(xué)”。
三星堆遺址考古作為“考古中國”重大項目之一，非常好地體現(xiàn)了中國特色、中國風格、中國氣派。王巍認為，國內(nèi)多單位、多學(xué)科參與三星堆祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘研究工作，堪稱一流的考古發(fā)掘大棚、工作艙、實驗室設(shè)施，是努力建設(shè)“中國特色、中國風格、中國氣派”考古學(xué)的探索與實踐。
“三星堆考古重視田野考古、重視第一手資料，放在重大歷史問題框架下研究，構(gòu)建起考古發(fā)掘現(xiàn)場預(yù)防性保護的新模式，具有引領(lǐng)、示范作用，為下一步科學(xué)發(fā)掘、取得重要成果打下了堅實基礎(chǔ)?！蓖跷Α吨袊鴪蟮馈酚浾弑硎尽?/p>
王巍認為，建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的考古學(xué)，首先要符合中國歷史文化研究特點，要以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)。“我們通過研究生產(chǎn)關(guān)系、社會分化、國家的產(chǎn)生和出現(xiàn)以及各種因素之間的互動關(guān)系等，把三星堆文明放在中華文明多元一體中去研究。堅持具有中國特色的田野考古技術(shù)和方法，結(jié)合各種自然科學(xué)技術(shù)手段和方法共同進行考古研究?！?/p>
同時，與35年前相比，我國的考古學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，科技手段、測試分析能力、文物保護能力等都有巨大的飛躍，在國際上處于頂尖水平。這次三星堆考古運用的考古發(fā)掘艙、集成發(fā)掘平臺、多功能發(fā)掘操作系統(tǒng)等，可以說集成了迄今為止國內(nèi)最好的，甚至是世界上最好的考古發(fā)掘設(shè)施。
王巍說，三星堆考古中，我們強調(diào)各種區(qū)域文化之間的聯(lián)系而不是孤立看中央王朝，除此之外還看它跟長江流域其他文明的聯(lián)系。我們也在尋找它與境外文明的聯(lián)系，但目前還沒有證據(jù)表明它和境外某一文明發(fā)生關(guān)系的直接證據(jù)。
“冶金術(shù)是從西亞傳播過來的，但是傳過來之后有了新的內(nèi)容、新的特征，作為國家重器、國家象征，這些都是促進交流互鑒、推動文明發(fā)展的動力。這也體現(xiàn)了中華文化的大氣，不排斥其他文明先進的因素，借鑒之后為我所用、賦予我們的特征。這也是我們通過考古、物質(zhì)文明所反映出來的特點?！蓖跷∵M一步向《中國報道》記者闡釋說。
這次三星堆考古發(fā)掘，除了平面媒體、電視媒體和新媒體融合報道外，三維動畫、VR、4K等多種技術(shù)也廣泛應(yīng)用。王巍認為，這是一次很好的實踐，將田野考古、文化遺產(chǎn)保護與媒體傳播相融合，讓文化遺產(chǎn)都活起來，豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)。
對話王?。?/p>
三星堆文明并不一定是衰亡了
中國報道：從研究角度來看，三星堆最重要的意義是什么？
王?。喝嵌炎钪匾囊饬x是實證了中華文明多元一體。
有些業(yè)外人士一看，三星堆出土的這些人像有高鼻梁等特征，說是來自西亞的，甚至天外來客。其實這是用藝術(shù)夸張手法體現(xiàn)出來的宗教和信仰色彩。一般人容易忽視的是，中原王朝的青銅禮器受到格外重視，你看青銅神壇頂端的東西都是中原王朝的禮器。從三星堆出土的器物可以看出，古蜀文明和中原夏商王朝有非常密切的關(guān)系，比如青銅禮器、玉禮器、儀仗用具等，都顯示古蜀文明受到了夏商王朝的強烈影響。這也說明華夏中原地區(qū)夏商王朝創(chuàng)造的禮制對周圍的方國文明產(chǎn)生了強烈影響。
與此同時，三星堆又非常具有自己的特色，比如青銅神樹、人像、大面具等，在信仰方面與中原王朝有所不同，中原文化都是以祖先崇拜為主要內(nèi)容，缺乏三星堆遺址中的人像傳統(tǒng)。三星堆文明是中華文明中特色最鮮明的一支，全面展示了神秘古蜀國的文化面貌。
中國報道：從發(fā)掘的文物來看，三星堆文明非常繁盛，它為什么會突然衰亡、消失？
王巍：文明的衰落是一個世界性的研究問題。這些文物被埋葬以后，三星堆文明就毀滅了嗎？這是因祭祀儀式故意填埋，還是因為戰(zhàn)爭，國滅了被掩埋？或者遇到了洪水，而在撤退之前被填埋？我曾跟當?shù)匕l(fā)掘工作人員確認，發(fā)掘中沒有發(fā)現(xiàn)淤土，沒有大規(guī)模的洪水痕跡，所以起碼不是洪水造成。
實際上，我認為它可能是政治中心的轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到成都金沙遺址，繼續(xù)古蜀文明的進程。金沙和三星堆有很多東西非常相似，是同一個古蜀文明的系統(tǒng)。最新考古測年也發(fā)現(xiàn)，兩者之間是連帶、緊密銜接的。我們不能說某一個遺址衰落了，它就是文明衰落了?？赡苁怯捎谡沃行牡霓D(zhuǎn)移，比如商王朝，前期就遷都了很多次，留下了很多都城遺址。
中國報道：三星堆到目前還沒有發(fā)現(xiàn)文字，之前在良渚考古中似乎也沒有發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的文字。如何看待文字這個“文明的標準”？
王?。鸿b定文明的標準，西方學(xué)術(shù)界比較流行的是按照“三要素”，即出現(xiàn)冶金術(shù)、文字和城市。以前國內(nèi)也采用“三要素”。2001年—2018年開展的“中華文明探源工程”，通過對大量的中國考古資料包括世界其他文明的考古資料分析研究，發(fā)現(xiàn)其實并不是所有的文明都符合“三要素”，“三要素”是根據(jù)西亞的兩河流域和北非的埃及文明歸納出來的，并不是放之四海而皆準，比如發(fā)達的瑪雅文明就沒有冶金術(shù)，輝煌的印加文明也是沒有文字的文明。
“中華文明探源工程”根據(jù)對中國各地早期文明的考古發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)研究，提出了符合中華文明特質(zhì)的判斷社會是否進入文明的標準。一是出現(xiàn)社會分工，在農(nóng)業(yè)顯著發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離；二是出現(xiàn)明顯的階級分化，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上社會出現(xiàn)嚴重的分化后，出現(xiàn)了王權(quán)和國家；三是出現(xiàn)都邑性城市，出現(xiàn)反映王權(quán)的高等級大型建筑、表明等級身份的禮器，以及王的有豐富隨葬品的墓葬；四是出現(xiàn)王所管轄的比較穩(wěn)定的、區(qū)域性國家。這個標準也更具有世界普遍意義。
探秘三星堆最新考古發(fā)掘現(xiàn)場
本刊記者隨同四川省文物考古研究院院長唐飛進入三星堆遺址“祭祀坑”發(fā)掘現(xiàn)場，親身感受這次世所罕見的考古大發(fā)掘。
“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”當長期生活在蜀地的詩仙李白寫下流傳千古的《蜀道難》的時候，他并不知道，就在他縱情歌吟“九天開出一成都，千門萬戶入畫圖”處不遠的川西平原沃野下，掩埋著這樣一個雄渾而神秘的“三星堆王國”。
3月20日，“考古中國”重大項目三星堆遺址考古成果新聞通氣會在四川廣漢三星堆博物館舉行。會上宣布，被譽為世界第九大奇跡的三星堆遺址有新的重大考古發(fā)現(xiàn)，在1986年發(fā)現(xiàn)的兩個“祭祀坑”旁新發(fā)現(xiàn)的6座“祭祀坑”，目前出土金面具殘片、鳥形金飾片、金箔、眼部有彩繪銅頭像、巨青銅面具、青銅神樹、象牙、精美牙雕殘件、玉琮、玉石器等重要文物500余件。今年是中國現(xiàn)代田野考古學(xué)100周年，三星堆的最新考古發(fā)現(xiàn)，正是對中國考古百年的最好獻禮。
3月30日，經(jīng)過四川省文物考古部門批準，《中國報道》記者隨同正在現(xiàn)場從事考古發(fā)掘工作的四川省文物考古研究院院長唐飛進入三星堆遺址“祭祀坑”發(fā)掘現(xiàn)場，親身感受這次世所罕見的考古大發(fā)掘。
考古發(fā)掘工作持續(xù)進行中
從成都市中心最為繁華熱鬧的春熙路向北偏東方向驅(qū)車50公里，就來到了三星堆遺址“祭祀坑”考古現(xiàn)場。順著公路前行，每隔一段，就能看見“三星村”的指路牌。在三星堆博物館兩公里之遙、距離鴨子河南岸不遠的考古發(fā)掘現(xiàn)場門前是一派田園風光，一大片綠油油的麥地旁邊野花叢生，地間搭建起的褐色構(gòu)建物標志著這里的與眾不同，一圈高墻將三星堆遺址考古發(fā)掘區(qū)圍攏，一道大門將內(nèi)外隔絕。
1986年，震驚世界的三星堆的1號、2號坑正是從這片肥沃的土地里發(fā)現(xiàn)的。高達3.95米、上立神鳥下潛游龍的青銅神樹，通高2.62米的青銅大立人像，寬達1.38米的青銅面具等上千件曠世奇珍，將廣漢這座2000年古城的歷史，推向更為久遠的人類文明源頭。2020年，在國家文物局的批復(fù)下，三星堆遺址迎來了新一輪考古發(fā)掘的高潮。
進入發(fā)掘現(xiàn)場，映入眼簾的景象和記者以往采訪經(jīng)驗中傳統(tǒng)上“面朝黃土背朝天”的考古發(fā)掘現(xiàn)場完全不同，在與馬路一墻之隔的發(fā)掘區(qū)內(nèi)中心位置的高地上，一座規(guī)模龐大的考古大棚赫然立起，黑色的鋼制結(jié)構(gòu)建筑在一片空曠的沃野中顯得格外壯觀，像是一處高科技產(chǎn)品的現(xiàn)代化車間，身著防護服的考古人員在大棚內(nèi)的一個個玻璃與鋼構(gòu)結(jié)合的考古發(fā)掘艙進進出出，仿佛科幻大片場景，畫面極具視覺震撼感。
考古大棚遮蓋了新發(fā)現(xiàn)的全部6個“祭祀坑”，不受風雨影響，每個按照數(shù)字編號的考古艙都對應(yīng)著發(fā)掘坑，整體呈“L”狀分布，這些坑都是矩形的，面積從3.5平方米到19平方米不等。記者看到，通過K1到K8的標識分別標記了1號到8號坑，1986年發(fā)掘的1號坑和2號坑之間相距約30米。
據(jù)介紹，21世紀前10年，三星堆遺址曾經(jīng)進行過兩次探測并沒有大的發(fā)現(xiàn)，直到2019年底，考古人員在為了展示1、2號坑所搭建的平臺處有了意外發(fā)現(xiàn)，3號坑露出了“冰山一角”，由此展開了進一步的發(fā)掘工作，從而逐步發(fā)現(xiàn)了6個新的“祭祀坑”。
四川省文物考古研究院三星堆考古研究所副所長辛中華向《中國報道》記者一一指點介紹說，這次開掘的6個坑與1986年發(fā)現(xiàn)的1、2號坑基本形制相同、朝向一致，均為東北至西南走向，但坑大小不一、有深有淺，已經(jīng)發(fā)掘的1、2號坑本來上方覆蓋著玻璃罩，但是因為配合這次考古工作需要已經(jīng)暫時回填。目前，考古發(fā)掘工作持續(xù)進行中，預(yù)計有更多的新發(fā)現(xiàn)將陸續(xù)面世。
考古發(fā)掘艙的“黑科技”
三星堆遺址發(fā)掘現(xiàn)場，最引人矚目的就是一個個“手術(shù)室”般的考古發(fā)掘艙?！懊總€‘祭祀坑’單獨搭建發(fā)掘艙，是為了最大程度讓出土文物的環(huán)境保持與出土前一致?！毙林腥A告訴記者。
為了盡可能避免考古環(huán)境受到外部影響，考古發(fā)掘艙以防紫外線雙層隔熱玻璃修建而成，并通過專業(yè)水冷空調(diào)設(shè)備保持恒溫恒濕，將艙內(nèi)溫度控制在20℃~25℃，濕度控制在80%，波動不超過5%。大棚和發(fā)掘艙之間的地面上覆蓋有大片的絨毯，考古工作人員在進入發(fā)掘艙之前，需要更換防護服、戴上頭套并穿上鞋套。
發(fā)掘艙內(nèi)身著白色防護服的考古工作者正在進行各種緊張的工作，有的在一起對數(shù)據(jù)進行記錄探討；有的利用單反相機和反光設(shè)備對坑內(nèi)的文物進行拍攝；有的幾人協(xié)作操作設(shè)備進行探坑工作；有的在進行提取土壤樣本工作；有的趴在下沉平臺上，用竹刀一點點清理文物上的浮土……
《中國報道》記者在現(xiàn)場看到，有的坑里炭灰色的象牙已有小部分露出頂部，待出土的部分圓形金箔片和玉器，散見在坑底各處。這次出土了大量青銅器的3號坑最令人矚目，可以看到大口方尊、圓尊等青銅器物與橫倒的青銅人層層堆疊，精美紋飾依稀可辨，有的青銅器上方還能看到覆蓋著的象牙。辛中華介紹說，每一件中大型器物被取上來以前，都需要用保鮮膜從外部包裹，再裝進特制的轉(zhuǎn)移框里填充海綿，3D建模石膏固定風干后進行整體提取。
考古發(fā)掘艙的另一個“黑科技”是安裝了強大的工作視頻記錄系統(tǒng)，安裝了8臺400萬星光級網(wǎng)絡(luò)攝像機、1臺工業(yè)全景攝像機，可以全方位無死角地記錄下考古全過程，不放過一點“蛛絲馬跡”，而且可以實現(xiàn)實時傳輸?shù)浆F(xiàn)場應(yīng)急會診室，還可以通過專家會診系統(tǒng)實現(xiàn)遠程文物會診功能。每個考古發(fā)掘艙都裝備有雙層桁架結(jié)構(gòu)，裝載了載人系統(tǒng)、KBK起吊裝置，紋理采集、3D/光譜信息采集系統(tǒng)，可以說“武裝到牙齒”。
“30多年前的那次發(fā)掘，受條件限制，當發(fā)現(xiàn)的大批文物層層疊疊堆滿了‘祭祀坑’無處下腳的時候，為了保護文物，開始只能安排體重最輕的女隊員下坑，踩著象牙小心翼翼地工作，大立人也是靠大家下坑齊心協(xié)力抱上來的，這不可避免地對文物造成了一定程度的傷害，而現(xiàn)在考古隊員都成了‘空中飛人’，可以懸空移動作業(yè)，非常便捷，也完全不會影響文物。”有著幾十年田野考古工作經(jīng)驗的三星堆遺址考古工作站站長雷雨對《中國報道》記者感嘆說，“這次我們真正走在中國乃至世界考古的最前沿?！?/p>
考古大棚的另外一邊，應(yīng)急監(jiān)測分析室、有機質(zhì)文物應(yīng)急保護室、無機質(zhì)文物應(yīng)急保護室、微痕物應(yīng)急保護室、應(yīng)急保護裝備室、考古工作室、文保工作室一字排開，實驗室里三維掃描儀、多光譜儀、便攜式X射線熒光、掃描電鏡、超景深顯微鏡等設(shè)備一應(yīng)俱全，這些設(shè)備被專程從四川省文物考古研究院文物保護中心搬到了這里，一部分細分領(lǐng)域的研究團隊正在各自的實驗室里進行著不同的工作。負責檢驗工作的肖慶告對記者表示，每發(fā)掘10厘米就要做一次三維掃描和土壤樣品等提取，現(xiàn)場檢測土壤的酸堿度、含水度等參數(shù)，判斷文物的保存環(huán)境。應(yīng)急保護室內(nèi)工作人員在對出土的無機質(zhì)文物、有機質(zhì)文物、遺痕分別開展現(xiàn)場應(yīng)急保護與整體提取，以便于移至實驗室后進一步研究保護。
唐飛介紹，以往包括良渚考古大發(fā)現(xiàn)在內(nèi)的眾多考古項目，田野和實驗室工作是分開進行的，當一線考古隊員的田野作業(yè)完成后，把提取的文物和環(huán)境樣品送到后方實驗室進行后續(xù)的文物研究、分析和保護工作。此次考古發(fā)掘現(xiàn)場將文物保護工作和田野作業(yè)結(jié)合在一起，實驗室就在現(xiàn)場，將考古發(fā)掘與文物保護、科技考古全過程緊密結(jié)合，在最佳時間內(nèi)保護好文物，盡可能避免了不必要的各種干擾，對下一步的考古發(fā)掘工作提供了最豐富和最準確的資料參考和引導(dǎo)，以利于得出更準確的結(jié)論。這是一個重大開創(chuàng)。
空前強大的多兵種聯(lián)合作戰(zhàn)
去年9月以來，四川省文物考古研究院、成都市文物考古研究院、北京大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)等組建的專業(yè)團隊陸續(xù)進駐三星堆“祭祀坑”考古發(fā)掘現(xiàn)場。參與此次三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘以及文物保護兩個環(huán)節(jié)的工作人員約200人，其中有150多人都是“90后”。
“上海大學(xué)團隊主要執(zhí)行3號坑的發(fā)掘工作，這是目前發(fā)現(xiàn)器物最多的一個坑，大量青銅器與象牙層疊堆放，大口尊就是在這里發(fā)現(xiàn)的；四川省文物考古研究院負責4號坑，這里發(fā)現(xiàn)了大量的象牙，特別的是還有一層竹子燒成的灰燼，值得進一步調(diào)查；四川大學(xué)主要負責5、6、7號坑，半張黃金面具就是在5號坑發(fā)現(xiàn)的；北京大學(xué)團隊負責的8號坑，是未來最值得期待的一個坑……”辛中華如數(shù)家珍。記者注意到，每個工作人員的防護服臂膀處都有著各單位的LOGO，背后注明各自負責的具體工作，有的還別出心裁地繪制了海賊王等各種俏皮的卡通圖案，一看就是“90后”。
“除了我們四川省文物考古研究院、成都市文物考古研究院，這次考古工作有著規(guī)模空前的前后方高?？蒲袌F隊在同步工作?！比嵌堰z址考古發(fā)掘執(zhí)行領(lǐng)隊冉宏林介紹說。
“這次參與三星堆發(fā)掘是我學(xué)術(shù)生涯中到目前為止最重要的一次，估計之后參加考古工作也很難超越?！眮碜陨虾４髮W(xué)的三星堆考古發(fā)掘現(xiàn)場領(lǐng)隊徐斐宏告訴《中國報道》記者，此次來到現(xiàn)場的團隊由上海大學(xué)文學(xué)院考古專業(yè)和上海大學(xué)文化遺產(chǎn)保護基礎(chǔ)科學(xué)研究院的人員組成，作為本次新發(fā)現(xiàn)坑中最早被發(fā)現(xiàn)的一座，3號坑填土目前清理完畢，保守估計包括青銅器 109件、象牙127根和玉石器8件，青銅器中包括頂尊跪坐人像、方尊、神樹、壇狀器等。在上海大學(xué)后方還有一個更大的團隊，目前正在實驗室對送回的樣品進行緊張的同步分析檢測工作。
作為考古發(fā)掘工作的“東道主”之一，四川大學(xué)則專門組建了共有15名教師及21名學(xué)生參與的大隊伍，主要任務(wù)是與四川省文物考古研究院的專業(yè)人員一道，共同發(fā)掘5、6、7號坑。此外，四川大學(xué)還建立了一個包括冶金、植物、環(huán)境、體質(zhì)人類學(xué)、動物、文物保護等研究方向?qū)＜业凝嫶罂萍紙F隊，為現(xiàn)場提供實時支持，若需要也將第一時間飛赴現(xiàn)場支持。
四川大學(xué)考古隊員介紹，出土大型金面罩的5號坑還發(fā)現(xiàn)有象牙和象牙制品、金箔片和金器殘件、銅器、玉器等；6號坑發(fā)現(xiàn)疑似“木箱”和“木器”，木箱內(nèi)側(cè)涂有朱砂，這在目前已發(fā)現(xiàn)的8個坑中最為特殊，引起學(xué)界諸多猜測，而面積較大的7號坑未來出土的器物最值得期待。
“現(xiàn)場見到各高校和研究團體的好多北大畢業(yè)的師兄，像雷雨、冉宏林師兄分別擔任這次考古領(lǐng)隊和執(zhí)行領(lǐng)隊，感覺特別興奮?！北本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院的秦寧告訴記者，北大考古文博學(xué)院此次派出的工作組成員包括4名教師以及10名學(xué)生。北大的“后援團”相當強大：北大考古文博學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任孫華教授、原院長雷興山教授坐鎮(zhèn)后方擔任學(xué)術(shù)顧問；為解決長期以來關(guān)于三星堆遺址年代問題的爭議，碳14測年領(lǐng)域國內(nèi)權(quán)威的吳小紅教授團隊承擔此次三星堆遺址的系統(tǒng)性碳十四測年工作；另外還有多位田野考古、科技考古、文物保護和文化遺產(chǎn)等方向的專家作為學(xué)術(shù)和后方支援團隊深度參與。
秦寧向《中國報道》記者介紹說，北京大學(xué)團隊主要負責8號坑的發(fā)掘工作。8號坑是發(fā)現(xiàn)最晚也是目前面積最大的一座，坑口長5.1米、寬3.8米，坑口面積約19平方米。目前進展不快，但也發(fā)現(xiàn)了一部分玉石戈和可能與建筑構(gòu)造相關(guān)的遺存，包括紅燒土塊、炭化木料、碎石塊等。
“根據(jù)前期所進行的探地雷達和高靈敏金屬探測的結(jié)果，在8號坑下部存在大量高密度的金屬堆積，推測應(yīng)當是青銅器為主的祭祀用品，這一點非常令人興奮?！鼻貙幈硎?，“按目前的進度，預(yù)計4月底能清理至主要器物堆積層，相信會有驚喜?！?/p>
多學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜摇帮w行指導(dǎo)”
此外，還有大量“飛行專家”前來指導(dǎo)。5號坑發(fā)現(xiàn)金面具后，來自中國國家博物館兩位文物科技保護專家飛赴現(xiàn)場，在文物保護實驗室內(nèi)進行黃金面具的展開、矯形以及文物樣品的分析檢測工作；在有著豐富象牙考古經(jīng)驗的湖北荊州文物保護中心研究員吳順清指導(dǎo)下，工作人員在發(fā)現(xiàn)的象牙上鋪上濕毛巾、裹上保鮮膜，以避免以往象牙遇到空氣脫水后快速粉末化的遺憾。
針對可能發(fā)現(xiàn)的絲綢遺痕，中國絲綢博物館研究員周旸提前飛到四川培訓(xùn)考古人員，在中國絲綢博物館專家團隊指導(dǎo)下，工作人員果然在4號坑的一些青銅器的器表上第一次成功提取了疑似紡織物朽爛后的殘留物，并進行高景深顯微鏡檢測，發(fā)現(xiàn)了清楚的紋路，隨后通過提取樣土，檢測出其中存在蠶絲蛋白的殘留，以證明三星堆3000多年前已開始使用絲綢……
“三星堆‘祭祀坑’出土文物有明顯火燒的痕跡，這方面研究成為一個重點攻關(guān)的項目。究竟是燎祭還是故意焚毀，是在坑內(nèi)還是在坑外點火，火燒的過程是怎樣的，達到了熔化青銅器的燃點使用了什么助燃劑……為了了解當時祭祀坑的火燒狀況，我們這次還首次引入消防領(lǐng)域的專家共同參與研究，以破解謎團?！?辛中華說。
“如此規(guī)模的多兵種集團作戰(zhàn)，在中國考古史上是首創(chuàng)！”唐飛告訴《中國報道》記者。在早先對此次三星堆遺址新一輪發(fā)掘方案設(shè)計時，對整體發(fā)掘工作進行了深入思考和建構(gòu)，就確定了“文物保護與考古發(fā)掘并重”“多學(xué)科融合”“開放合作”等理念。
此次四川省文物考古研究院共邀請北京大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)等全國33家學(xué)術(shù)機構(gòu)深度參與考古發(fā)掘、文物保護與課題研究工作，“如此規(guī)模的多兵種集團作戰(zhàn)，在中國考古史上是首創(chuàng)！”唐飛說，新發(fā)現(xiàn)的6個祭祀坑進行同步發(fā)掘，采取多學(xué)科、多團隊密切配合，用“實驗室考古”的方式將實驗室前置到田野，盡最大可能第一時間用目前最新的科學(xué)技術(shù)汲取全方位的信息，最大程度地保留出土文物的原貌，同時對文物出土的溫濕度、土壤成分、光譜等同步開展科學(xué)研究。
“這種規(guī)模在全世界也是首屈一指，堪稱中國特色、中國風格、中國氣派考古發(fā)掘的典范。”唐飛表示。
三星堆“上新”的文物去哪兒了
隨著三星堆不斷“出圈”，三星堆新一輪考古發(fā)掘“上新”的文物去哪兒了，何時能向公眾亮相，也成了眾所關(guān)注的熱點話題。
“目前，新發(fā)現(xiàn)的重要文物就保存在三星堆博物館的庫房中，三星堆博物館與四川省文物考古研究院正聯(lián)合建立一個三星堆開放式文物修復(fù)館，預(yù)計4月試運營，5月18日世界博物館日正式開放，經(jīng)過修復(fù)的三星堆‘上新’文物就將在這里展出。”三星堆博物館副館長朱亞蓉在接受《中國報道》記者采訪時表示。
連日來，三星堆博物館以及與三星堆關(guān)系密切的金沙遺址博物館的的游客量驟增。記者3月31日在三星堆博物館內(nèi)看到，從全國各地紛至沓來的游客絡(luò)繹不絕，正在建設(shè)中的三星堆開放式文物修復(fù)館位于原先的文保中心，新的館名已經(jīng)亮相，內(nèi)設(shè)的文物儲藏室、陶器修復(fù)室、玉器修復(fù)室、金屬類修復(fù)室、象牙修復(fù)室等目前正在緊張裝修中，有著“我在三星堆修文物”字樣的宣傳牌已經(jīng)豎立在大門口。朱亞蓉介紹說，這正是受到了《我在故宮修文物》的啟發(fā)。
此次“上新”的文物未來就在館內(nèi)進行修復(fù)，館內(nèi)采用玻璃隔斷，觀眾們可以沉浸式現(xiàn)場觀摩文物修復(fù)師修復(fù)文物的過程、方法和技術(shù)，揭開文物修復(fù)工作的神秘面紗，了解文物修復(fù)與保護知識。另外，隨著新發(fā)現(xiàn)金面具、巨青銅面具、青銅神樹、象牙等大量重要出土文物的修復(fù)展出，三星堆也將更新升級三星堆博物館的講解詞。
隨著三星堆遺址不斷出土更多的文物，修復(fù)后需要一個規(guī)模宏大的系統(tǒng)展示場所。三星堆目前正在籌建博物館新館。2020年10月，三星堆博物館已面向全球征集新館建筑概念設(shè)計方案，57家國內(nèi)外頂級設(shè)計團隊參與評比。最終方案確定后將正式開工建設(shè)新館，有望在未來幾年建成一座代表著中國多元一體文明標志的高等級博物館。
揭開古蜀文明的神秘面紗
三星堆的新發(fā)現(xiàn)又一次證明了中華文明起源的多元性，古蜀文明與黃河文明、長江中下游文明同樣歷史悠久，以成都為中心的長江上游地區(qū)也是中華文明的發(fā)源地之一。
上世紀80年代，中華文明被認為是多元一體、多源起源、各具特色，最終形成了以中原地區(qū)黃河中游為中心的格局。但隨著長江流域包括良渚、石家河、三星堆等重要遺址發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對中華文明的起源有了新的認識。
正如著名先秦史學(xué)者李學(xué)勤所說：“如果沒有巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景……中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決?！倍嵌?，則是巴蜀文化研究的核心之所在。
這次新發(fā)現(xiàn)，讓已歷時90余年、被稱為20世紀人類最偉大考古發(fā)現(xiàn)之一的三星堆文化，再次廣受關(guān)注。本輪發(fā)掘?qū)χ匦抡J識古蜀文明起到了怎樣的推動作用？對認識中華文明多元一體有何意義？
商王朝核心地區(qū)之外獨特的青銅文明
此次三星堆的新發(fā)現(xiàn)，徹底改變了人們對世界上古史，至少是中國上古史的看法。“三星堆的發(fā)現(xiàn)，讓我們了解到一個在商王朝的核心地區(qū)之外，存在著一個很有特色的青銅文明，現(xiàn)在看來它應(yīng)該是古蜀文明。”中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長王巍在接受采訪時如是說。
隨著考古發(fā)掘與研究的不斷深入，學(xué)界達成越來越多的共識:從長江上游的三星堆到長江下游的良渚古城，這些重要遺址的發(fā)現(xiàn)，證明中華文明起源多元一體，彰示中華文化的豐富性和多樣性。三星堆的發(fā)現(xiàn)，正在修正一個理論認識，中華文明的起源并不僅僅局限于黃河流域。
三星堆遺址出土了世界上最早、樹株最高的青銅神樹，世界上最大、最完整的青銅大立人像，以及世界上最大的青銅縱目人像等。對此，王巍表示，三星堆文明在世界范圍內(nèi)也獨樹一幟。
“雖然各地各個古老文明都有青銅這樣一個時代和階段，但我們的青銅文明獨樹一幟。三星堆的古蜀文明是接受了中原王朝的制作技術(shù)和手工體系，同時它又很有特色，從它的人像和神樹等就可以看出。從世界文明的角度，在我們已經(jīng)熟知的夏商周青銅文明的基礎(chǔ)上，可以知道周圍的一些方國也有很多自己的發(fā)明創(chuàng)造，技藝高超、原始宗教色彩濃厚、精神內(nèi)涵豐富的遺物。因此，從這個意義上說，三星堆是獨一無二的?！蓖跷≌f。
武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授張昌平指出，巴蜀地區(qū)新石器時代開始就和長江下游地區(qū)有關(guān)聯(lián)，有玉器。在三星堆遺址里面清晰地看到這種交流，就是從這些銅容器上可以看到輸入性。比如這些銅容器不光在形態(tài)上，甚至在裝置上和鑄造技術(shù)上都有完全不同的系統(tǒng)。現(xiàn)在對于青銅器的研究，在這些方面的特征總結(jié)都比較成熟，比如南方的青銅器肩部會有連體小鳥，這是長江中下游地區(qū)可以看到的，形成了很明確的特征，包括獸頭也是掛在肩部等這樣一些特征。
這樣一些文化特征特別有意思的地方，就是這些容器看上去是中原文化系統(tǒng)，的確是中原文化的器形，但同時形成了和中原文化不一樣之處，這是長江中下游某一個區(qū)域里青銅文明的特點。相關(guān)的器類在出土地點上，可以看到自東向西的交通線路非常完整地體現(xiàn)出來。比如發(fā)現(xiàn)的地點，東邊在安徽，再往西到湖南岳陽、華容，湖北江陵，重慶巫山，順著長江而上，可以看得非常清楚。
另外，從三星堆可以看到非常直接的中原文化的因素。中原的因素在三星堆本地青銅器里面也有很明確的借鑒，核心的一點就是三星堆文化對于中原文化的認同。1986年神樹或者祭壇上有一個銅器，就是一個人頂著一個青銅尊，從這一點來說可以看得出青銅文明之間的交流是非常清晰的。
長期關(guān)注長江流域青銅文化的考古專家、中國社會科學(xué)院考古研究所研究員施勁松告訴《中國報道》記者，三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)揭示出一個過去不為人知的文明，這類缺乏文字和文獻背景的考古發(fā)現(xiàn)用“實物”建構(gòu)著關(guān)于過去生活的歷史，而三星堆的重大發(fā)現(xiàn)也改變了人們對于中國古代文明圖景的認識。
“尤其是1986年發(fā)現(xiàn)的兩個器物坑出土了大批的青銅器、金器、象牙、玉器等，這些遺物的內(nèi)涵是非常獨特的。比如說有寫實的青銅人物的形象，有非常具有象征性的青銅的太陽形器、神樹，還有很多表現(xiàn)祭祀場景的器物，同時也有代表王權(quán)的金杖，三星堆文化最重要的特征就包括王權(quán)和神權(quán)是并存的，這和同時期的商文化并不相同。包括城址和大型建筑的一系列重要發(fā)現(xiàn)，說明成都平原在當時可能已經(jīng)形成了一個早期的國家?！笔﹦潘烧f。
無疑，三星堆的新發(fā)現(xiàn)又一次證明了中華文明起源的多元性，古蜀文明與黃河文明、長江中下游文明同樣歷史悠久，以成都為中心的長江上游地區(qū)也是中華文明的發(fā)源地之一。
開放包容的古蜀文明
目前，6座“祭祀坑”仍是“進行時”，其中3、4、5號坑已進入器物層層面，6、7、8號坑情況還不明朗?！按舜慰脊判掳l(fā)現(xiàn)的最大亮點是黃金面具；其次是3號坑里有大批的青銅器，且部分青銅器的質(zhì)量超過1986年1號坑、2號坑的水平；第三是發(fā)現(xiàn)了絲織品殘痕?！比嵌堰z址祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘領(lǐng)隊雷雨介紹道。
事實上，三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物，已經(jīng)有力地證明，這里是中華文明起源多元一體的重要組成部分?！盁o論是三星堆文化，還是三星堆文化時期的早期國家樣態(tài)，都具有鮮明的區(qū)域性特點。加強三星堆文化的研究，對于理解中國青銅時代的文明圖景、深入認識中華文明多元一體的發(fā)展進程，都具有重要意義?！笔﹦潘筛嬖V《中國報道》記者。
之前出土的三星堆典型的小平底罐、鳥頭把勺、尊形壺等陶器以及銅立人像、銅神樹、玉璋和金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；青銅尊、罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致，顯示三星堆具有中華文化的共同屬性。這些古蜀王國杰作，既昭示古蜀文明的輝煌燦爛，也彰顯中華文化的豐富性和多樣性。
在此次出土的象牙殘片上還能看到精美的云雷紋和羽毛紋微雕，這些都能在中原文化的青銅器上找到祖型。此次考古發(fā)掘出現(xiàn)的新器形，既反映了與中原文化有密切聯(lián)系，也揭示了古蜀文化在文明交流中吸收融合為己所用的創(chuàng)新。
“這次新發(fā)現(xiàn)的一些青銅器上，可以明顯看出長江中下游文明、中原文明的印記。”武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授張昌平說，比如，尊、罍肩部的扁體小鳥在長江中下游地區(qū)就有出現(xiàn)。而中原文明尊罍的獸頭趴在肩上，在三星堆的是掛在肩上，這反映出鑄造技術(shù)的不同。三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)的“放大版”云雷紋，以及跪坐人像上的尊，都體現(xiàn)了中原文明與長江文明在巴蜀古國的交融。
國家文物局副局長宋新潮強調(diào)：“我們可以把這次三星堆遺址考古的新發(fā)現(xiàn)，放在一個更寬闊的時空框架內(nèi)進行分析、比較研究，更加清晰和深刻地了解三星堆文化的歷史源流，更加準確地解讀長江文化在中華文明中的重要作用?！?/p>
與此同時，三星堆與東南亞、西亞甚至更遙遠地區(qū)文明緊密連接的信息和線索也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)——古蜀文明，不僅僅是中華文明多元一體的重要構(gòu)成，也是世界文明交流互鑒的重要例證。
對話施勁松：
三星堆文化研究將進入新階段
中國報道：2016年您在接受采訪時就談到了三星堆—金沙文化。本次三星堆的新發(fā)現(xiàn)，您對三星堆—金沙文化又有哪些新的判斷和洞察？
施勁松：三星堆—金沙文化是成都平原青銅時代一種獨具特色的區(qū)域性文化。這個文化的第一階段就是通常所說的三星堆文化，其成就足以和同時期的其他文明媲美。此后，這個文化的中心由三星堆遷移到了成都的金沙。
目前在三星堆新發(fā)現(xiàn)6個“祭祀坑”，引發(fā)了學(xué)界和社會前所未有的熱情和關(guān)注。因為發(fā)掘尚在進行中，6號至8號坑還只是揭去了填土層，所以總體情況還不明朗。對于新發(fā)現(xiàn)會在哪些方面豐富、發(fā)展已有的認識，又或者是推翻原有的認知，現(xiàn)在都還難以做出判斷。
從已披露的情況中也可以獲得幾條重要信息。第一，8個坑的埋藏物可能各不相同，很值得關(guān)注。第二，雖然出土了新器形，但遺物的類別和功能似乎沒有超出1號、2號坑的發(fā)現(xiàn)。遺物豐富的3號坑，出土了青銅大口尊、神樹、“神壇”、人頭像、面具、頂尊人像、眼形器以及玉器和象牙等，對此我們都不陌生。備受關(guān)注的頂尊人像在2號坑也有發(fā)現(xiàn)，不過形體很小且不完整。方尊雖是新器形，但仍屬尊類?？傮w上看3號坑與2號坑最為接近。第三，也有一些新情況，如5號坑出土大量金箔飾，不知附著于何種物體上；又如8號坑據(jù)說出土有紅燒土及其他建筑遺存。以上信息對于判定這批“祭祀坑”和出土物的年代、性質(zhì)等都非常重要。
中國報道：本輪發(fā)掘?qū)ι衩氐墓攀裎拿骶烤蛊鸬搅嗽鯓拥耐苿幼饔?？對認識中華文明的多樣性有何意義？
施勁松：三星堆考古發(fā)現(xiàn)豐富了中華文明的多樣性，這層意義在1986年發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘1號、2號坑時就已經(jīng)明確。但這一輪發(fā)掘也具有新的意義，僅從三星堆文化研究的角度而言，意義體現(xiàn)在三個方面。
首先，新的研究將會對過去的認識加以檢驗。過去圍繞1號、2號坑的年代、性質(zhì)、遺物的含義和功能，以及當時的文化、社會、宗教、文化交流等形成了豐富的解釋體系。新發(fā)現(xiàn)首先會對過去的認識和理論體系加以檢驗。
其次，新研究必然會推進我們對一些具體問題的認識。目前可以看到的問題包括8個坑的年代?，F(xiàn)今對于6個坑已經(jīng)有了一批碳14的年代數(shù)據(jù)，其中4號坑的年代范圍為距今3200—3000年。明確了8個坑的年代，就有了討論8個坑性質(zhì)的基礎(chǔ)，進而探討三星堆臺地這個區(qū)域的性質(zhì)，以及城址內(nèi)各種遺存之間的關(guān)聯(lián)。同時，對于三星堆文化的年代、三星堆與金沙的關(guān)系、成都平原與長江中游和中原等區(qū)域的聯(lián)系，也會得出更多認識。
第三，新發(fā)現(xiàn)必然會提出新問題，對三星堆文化的研究將從此進入一個新階段。
中國報道：三星堆改變歷史觀。目前，三星堆的考古發(fā)掘還在進行中，您對未來新發(fā)現(xiàn)有哪些期待？
施勁松：長江上游存在一個相對獨立的區(qū)域文明，已是學(xué)術(shù)界的共識。只不過這個文明具有多大程度的獨立性，它與商文明和其他區(qū)域文化存在怎樣的聯(lián)系，學(xué)者間或有不同看法。這次發(fā)掘又出土了大量和1號、2號坑相類似的獨具特色的遺物，這自然進一步實證了這種區(qū)域性文明的存在。這次發(fā)掘出土了方尊等新器形，因此，針對三星堆文化對外交流的路徑、受中原文化影響的程度等，也需要有新的認識。
總之，三星堆的考古發(fā)掘尚在進行中，很多問題目前還難以給出明確的回答。我們共同期待對6個“祭祀坑”的最終揭露。
三星堆以其出土文物的神秘詭譎著稱于世，時隔30多年以后，三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)重啟發(fā)掘直接火“出圈”，預(yù)計出土文物總量將遠遠超過1、2號祭祀坑。那么，新一輪考古發(fā)掘?qū)φJ識神秘的古蜀文明究竟起到怎樣的推動作用？三星堆的諸多謎團有了哪些進一步的解釋？還會有哪些新的謎題待解？3位國內(nèi)從事古蜀文明研究的頂尖考古專家應(yīng)邀接受了《中國報道》記者的專訪，從不同角度發(fā)表了他們各自的看法。
專家圓桌：更多的“謎”讓三星堆更迷人
怎么看三星堆的“西來說”“外星人說”？
孫華：我本人就是四川人，出生地就距離三星堆并不遠，30多年來一直致力于三星堆研究。三星堆遺址并非像很多人想象的那樣是孤立的存在。
幾十年的考古發(fā)現(xiàn)如同一條證據(jù)鏈將支離破碎的歷史片斷連接起來，目前一條古蜀文化脈絡(luò)逐漸清晰，從距今4500年左右新石器晚期至秦并巴蜀統(tǒng)一中國，成都平原大概經(jīng)歷了從寶墩文化到三星堆文化、金沙文化（十二橋文化）、古蜀大型船棺遺存這樣一條文化發(fā)展脈絡(luò)。與傳說中“蜀國”的歷代神話了的帝王“蠶叢、柏濩、魚鳧、杜宇、開明”時代大致相當。
三星堆一期文化出土的寬沿平底尊、淺盤豆、斂口缽、敞口圈足罐，都是寶墩文化典型的陶器，寶墩文化可以說是三星堆文明的“前世”，時間上可以基本銜接。金沙遺址是繼三星堆文明之后在成都平原崛起的又一個政治、經(jīng)濟和文化中心，之前發(fā)現(xiàn)的十二橋文化的中心就是在金沙一帶。金沙遺址分布范圍較廣，總面積超過5平方公里，在文化面貌上其與三星堆文化晚期緊密相接，大致年代在商代晚期至西周時期，應(yīng)是三星堆文化的延續(xù)，這條脈絡(luò)可以看出政治文化的中心主線向成都逐漸偏移的特點。
我們現(xiàn)在并不太清楚三星堆、金沙文化和東周時期的蜀文化如何接續(xù)發(fā)展，在最終秦滅巴蜀之前，還存在一部分斷層，有待于進一步的考古發(fā)掘研究。
唐飛：正是因為有了三星堆等系列重大考古發(fā)現(xiàn)，說明在成都平原存在著一個過去不為人知的早期國家，三星堆在中國古代文明的發(fā)展進程中，獨樹一幟。作為一個地理環(huán)境相對封閉、宗教信仰和技術(shù)體系相對獨特的系統(tǒng)，即使是青銅人像、面具、神樹這些本地獨創(chuàng)風格特別濃厚的器物上，也都有鮮明的中原文化印記，這正是三星堆新發(fā)現(xiàn)的迷人之處。
這次新發(fā)現(xiàn)的青銅容器一眼看上去就很熟悉親切，比如中原文化中常見的云紋，長江中下游青銅器的肩部常有鳥、獸頭等，在這次3號坑發(fā)現(xiàn)的幾件文物上都能看到。玉琮、牙璋、尊、罍等器物，都是源于中原和長江中下游文化，而在細節(jié)上有自己的特點。所以說三星堆與遙遠的中原和長江中下游文化有了社會價值的認同，就會突破空間距離的阻隔，遙相呼應(yīng)，這種認同感在全國很多處考古發(fā)現(xiàn)中都有不同體現(xiàn)，這種認同感，是中華文化多元一體的最好證明。
三星堆發(fā)現(xiàn)的金面具、金杖、縱目面具、神樹通天、魚鳧紋飾、太陽崇拜等雖然看似奇特，其實更多的還是反映當時人們的信仰，宗教和巫術(shù)色彩非常濃厚，藝術(shù)夸張的成分比較大，其對金器的狂熱則是獨有的，與中原文化無關(guān)，這是需要繼續(xù)研究的地方，是否和其他地域的文明有關(guān)，我們現(xiàn)在不能下定論，但是“西來說”目前沒有任何中間傳播路線的證據(jù)，“外星人”更是無稽之談，但必須承認，古人在物質(zhì)和精神世界的創(chuàng)造力和想象力確實會超出我們的想象。
朱章義：三星堆上承成都平原史前文化，下與金沙（十二橋文化）緊密銜接，既不是外星人帶來的，也不是西亞或者別的民族輸入的，而是在繼承自己獨特文化特色的基礎(chǔ)上，吸收了大量周邊的文化因素發(fā)展而來的。這些都可以從已發(fā)現(xiàn)的器物中找到證據(jù)。三星堆文化及古蜀文明是華夏文明的重要組成部分，它的偉大也在于與其他區(qū)域文明一起構(gòu)筑起多元一體的中華文化。
假如把三星堆發(fā)現(xiàn)的特殊器物拿開，其他大量的發(fā)現(xiàn)都與傳統(tǒng)的華夏文明并無二致，不要只看到三星堆的“個性”，更應(yīng)該關(guān)注其與中華文明其他地區(qū)的“共性”，比如玉器、小型銅器等，與中原地區(qū)、長江中下游地區(qū)有非常密切的聯(lián)系。三星堆遺址和金沙遺址共出土玉璋300多件，超過全國其他地方出土總量。玉璋最早流行于夏朝時期的黃河流域，商滅夏以后，商人并沒有使用玉璋的習慣，于是夏朝后人就把玉璋進行擴散傳播。而古蜀人則在此時繼承和發(fā)展了夏朝宗教的觀念和禮制思想，使玉璋成為古蜀文明最核心的禮器。
· 玉琮則源自長江下游良渚文化，古蜀人還廣泛吸收其他地區(qū)玉文化，融合創(chuàng)新后制作出具有鮮明古蜀特色的玉器新品種、新造型，成為中華玉文化交流融合的見證，也成為成都平原自古以來兼收并蓄、包容創(chuàng)新的文化見證。而玉文化并未止步于成都平原，而是從中原到西南、從黃河下游到長江流域并繼續(xù)走向嶺南地區(qū)，甚至到達東南亞地區(qū)。有領(lǐng)玉璧、凹刃玉鑿等有著鮮明特色的玉器，曾在越南、泰國等廣袤的區(qū)域出土。
三星堆發(fā)生了什么？去了哪里？
孫華：目前的8個“祭祀坑”已經(jīng)基本確定這里就是當時的神廟所在，通過新一輪發(fā)掘或可復(fù)原當時神廟的內(nèi)部空間，明白3000多年前的禮儀場所是怎么回事，這就將是世界級的重大發(fā)現(xiàn)。若能挖出更多的器物，也就會更好的解釋之前的種種謎團，比如面具、比如縱目人像到底意味著什么；比如神樹，按照《山海經(jīng)》《淮南子》等神話傳說中是扶桑、若木、建木三種神樹，看是否能通過這次的發(fā)現(xiàn)得以驗證。
以前，我們根據(jù)坑里出土文物及所發(fā)現(xiàn)的遺跡現(xiàn)象以及沒有發(fā)現(xiàn)葬具及尸骨等情況，認為是單純的“祭祀坑”，因為器物掩埋有一定的次序：最下面是小件，中間是青銅容器和面具，最上面是象牙，過火可能是燎祭的結(jié)果。但這次一次性發(fā)掘6個坑新的發(fā)現(xiàn)讓我們有了更多的想法，由于祭祀是經(jīng)常性的活動，一般一次性不太會埋太多的東西。像其他遺址包括金沙遺址都是這樣，文物是一層層發(fā)現(xiàn)，意味著不同時期埋藏的祭祀品。但三星堆的坑很不一樣，如果是單純的祭祀，怎么會把神像（縱目青銅頭像）和祭祀者（青銅大立人）以及祭祀用品（青銅尊等）都砸壞了放在一起？如果一次祭祀就耗費了整個族群乃至國家所掌握的青銅資源和金器，這種行為邏輯上是很難說明的。期待本次發(fā)掘工作能夠在這一問題上帶來關(guān)鍵線索。
朱章義：作為古蜀文化的兩次高峰，三星堆遺址與金沙遺址的關(guān)系，一直被廣泛討論和研究。此次三星堆遺址的考古新發(fā)現(xiàn)，也讓更多學(xué)者和民眾燃起了重新觀照思考三星堆與金沙關(guān)系的熱情。金沙遺址最關(guān)鍵的貢獻是解開了三星堆的去向之謎，并為成都的建城史找到了根源。這一次三星堆的新發(fā)現(xiàn)之后，對金沙遺址是否也會重啟發(fā)掘，很多人非常關(guān)心。我認為，金沙如果也能重啟發(fā)掘，和三星堆相呼應(yīng)，很多謎團可能會迎刃而解，但對遺址重啟系統(tǒng)性的考古調(diào)查是一個嚴肅和復(fù)雜的事情，需要做復(fù)雜的綜合評估以探討其可操作性，不能操之過急。
金沙遺址通常被認為是繼三星堆之后，在成都平原興起的又一個政治、經(jīng)濟、文化中心。根據(jù)這次三星堆碳14年代測定，兩者時間有交叉，同時存在過幾百年的時間，而不是三星堆消亡之后才有的金沙，可能是因為某種原因，中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。
金沙文化與三星堆文化存在顯著的文化演變、吸納與融合的特點。兩者都有太陽崇拜的精神內(nèi)核、有著相同的器物樣式和藝術(shù)風格。至于出土的玉器、陶器相似的地方就更多了，金沙遺址出土的肩扛象牙紋玉璋與三星堆“祭山圖”玉邊璋上的圖案類似，向人們展示了古蜀人用象牙進行祭祀活動的場景。這輪新發(fā)現(xiàn)最受矚目的金面具殘片與金沙遺址的金面具在造型上極其相似，更加印證兩個遺址一脈相承的文化淵源。二者遺址皆有明確的城市功能分區(qū)，且在周圍是獨一無二的，應(yīng)該都是“都城”的概念。不同于中原的殷商王朝大量殺殉活人的方式，三星堆和金沙遺址所共同出現(xiàn)的石雕跪坐人像，可能說明古蜀文明祭祀方式可能較之中原地區(qū)顯得更為開明和進步。
三星堆還有哪些迷人之處？
孫華：三星堆文化和更晚的巴蜀文化有一些共通的地方，應(yīng)該是古蜀的不同階段，但是需要更多的考古資料佐證三星堆和古蜀國之間的關(guān)系，當然最期待的是發(fā)現(xiàn)文字，如果有文字的發(fā)現(xiàn)，很多問題將迎刃而解，但是根據(jù)古文獻記載，也許古蜀人就是不喜歡文字，也不接受中原的文字。
三星堆廢棄衰落的原因目前尚不可知，目前三星堆發(fā)現(xiàn)了三重城圈，感覺還不夠大，還可以擴大范圍再找一下。至于大家關(guān)心的三星堆時期的王陵并沒有找到，我猜測也許因為河流改道的原因，很多墓葬都被河水泛濫沖走了，這可能是永遠解不了的謎團。三星堆建城為何選擇這個河流經(jīng)常改道容易泛濫的地方也是一個謎。
另外，三星堆的主人還是未解之謎，目前普遍認為三星堆屬于當時最高級別的統(tǒng)治者，那么他們是誰？代表神權(quán)的宗教人員（大巫師），還是代表世俗的普通貴族（國王），他們之間是怎樣的關(guān)系，互相之間的地位發(fā)生了怎樣的變化，這些問題還有待進一步發(fā)現(xiàn)。
唐飛：古蜀文化與中原、長江中下游文化的碰撞融合過程以及后來融入秦帝國過程還有很多不清晰的地方，三星堆出土的青銅器可以看到和長江中下游青銅器相同相近，但它們之間文化是怎么聯(lián)系的還不清楚。東周以前的川西和長江中下游之間以及和其他區(qū)域之間，還缺乏中間地帶的遺址作為銜接，還有待于進一步考古發(fā)掘來研究，這其中研究價值和學(xué)術(shù)意義非常重大。
三星堆“祭祀?yún)^(qū)”的考古發(fā)掘才剛剛開始，整個遺址區(qū)只發(fā)掘了千分之二。三星堆之后，如果對成都平原進行更大范圍、大視野的考古調(diào)查，將能更客觀科學(xué)地認識三星堆和古蜀文明的意義。
目前三星堆“祭祀坑”出土文物的文明成就僅是當時宗教活動的場景，日常生活中三星堆都城的布局、祭祀活動背后農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)體系還不清楚，金、青銅和玉器原料乃至象牙源自何處，如何運輸都還是個謎。
朱章義：關(guān)于戰(zhàn)國以前古蜀國的歷史目前幾乎全部來自《華陽國志》這本東晉時期的著作，這是三星堆遺址之后1000多年后的作品。三星堆遺址本身尚未發(fā)現(xiàn)任何文字，這也就對三星堆的歸屬帶來了各種爭議。
按照傳說的體系，古蜀國五大王朝分別是：蠶叢王朝、柏灌王朝、魚鳧王朝、杜宇王朝、開明王朝。后期還有“杜宇”禪位“鱉靈”的傳說，有人簡單說三星堆遺址就是古蜀國遺跡，三星堆文物上的魚、鳥以及夸張的眼睛外凸形象印證了傳說里對幾位古蜀王名字和外形的描述。但也有一部分國內(nèi)外的研究者都提出，不要急于下結(jié)論，急于印證古史記載和傳說的做法并不可取，我同意這樣的說法。后世記載本身的可靠性存疑，急于把后世記載與考古發(fā)現(xiàn)對號入座是不夠嚴謹?shù)?。未來我們可以關(guān)注分子人類學(xué)研究，展開人類起源、民族源流、社會文化多方面深層次的研究，意義可能更為重大。
三星堆和金沙遺址出現(xiàn)了如此巨量的象牙，金沙遺址還出現(xiàn)了其他大量的鹿角、獸骨。這么多大象和其他野獸從何而來，是如何獵殺、捕捉或者豢養(yǎng)的，目前還并不清楚。還有網(wǎng)友問了一個非常有意思的問題，為什么三星堆和金沙都沒有發(fā)現(xiàn)大熊貓的痕跡，按照邏輯來說，大熊貓這種古老的動物應(yīng)該與那時的先民們有過交集。按我的想法而言，那時候的先民應(yīng)該是見過大熊貓的，但因為大熊貓主要生活在山上或者數(shù)量較少等關(guān)系，可能交集沒有與其他動物那么多，但具體的證據(jù)遲早會被考古工作發(fā)現(xiàn)的。
三星堆追溯：未完待續(xù)
三星堆的“神秘”之處正是認識、復(fù)原和解釋歷史的關(guān)鍵一環(huán)，它促使著人們持續(xù)開展考古工作和研究，向答案靠近一步、再靠近一步。
1929年，四川省廣漢市南興鎮(zhèn)西北鴨子河南岸，偶然被發(fā)現(xiàn)的玉石器顯露出古老文明的一隅。92年過去，這個被命名為“三星堆”的遺址不斷“上新”，大型青銅立人、青銅神樹、縱目面具、金杖、黃金面罩、海貝、玉器和象牙……當或是恢詭、或是精妙的出土器物再次重見天日之時，沒人能立刻解釋清楚這些究竟出自誰手、代表了何種意義。
隨著大規(guī)模調(diào)查勘探和考古發(fā)掘工作的不斷開展，月亮灣小城、衡量子遺址等重要遺跡，不斷明確了三星堆遺址的分布范圍和結(jié)構(gòu)布局。和出土器物一樣，它們也是人類追溯歷史的為數(shù)不多的依據(jù)，卻也因此拋出了一個又一個待解的謎團。
“神秘”成為“三星堆文化”的標簽。然而，拋開這些猜測與假說，三星堆的“神秘”之處正是認識、復(fù)原和解釋歷史的關(guān)鍵一環(huán)，它促使著人們持續(xù)開展考古工作和研究，向答案靠近一步、再靠近一步。
源起何時？
2016年，為紀念三星堆遺址1、2號“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)發(fā)掘30周年，一場國際學(xué)術(shù)研討會在三星堆博物館召開。國內(nèi)外100多位文博界的專家學(xué)者齊聚于此，針對三星堆的謎團展開了一場又一場的討論。
現(xiàn)為四川省文物考古研究院三星堆遺址工作站站長雷雨和三星堆考古研究所所長冉宏林在會后的綜述中提到的第一個話題，即為“年代序列的完善與調(diào)整文化性質(zhì)的再研究”。
彼時學(xué)界對三星堆遺址的分期仍有分歧。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華曾提出，三星堆遺址分為三期——第一期為龍山時代晚期至二里頭文化時代初期，第二期為二里頭文化時代晚期至二里崗文化時期（下限可至殷墟第一期前段），第三期為殷墟文化時期第一期（后段）至第三期。前后跨越了龍山時代、夏代及商代三個時期。曾擔任三星堆遺址考古發(fā)掘副領(lǐng)隊、現(xiàn)為四川省文物考古研究院副院長陳顯丹則提出了“四期說”。而經(jīng)這次研討，年輕的冉宏林又繼續(xù)對原歸為第四期的遺存進行細分，提出了“五期說”。
關(guān)于遺址分期的爭議始終存在。文章指出，這關(guān)涉“成都平原進入文明社會之前的社會面貌、族群構(gòu)成等深層次問題”。直至目前，才基本建立起遺址從新石器時代晚期至西周時期的編年體系和寶墩文化—魚鳧三期文化—三星堆文化—十二橋文化的考古學(xué)文化發(fā)展序列。
除去分期的爭議，關(guān)于這8個器物坑的性質(zhì)也尚未有定論。在學(xué)術(shù)論著中，“祭祀坑”通常被打上了引號，孫華認為，這是因為學(xué)術(shù)界對三星堆器物坑的定性持比較慎重的態(tài)度。在三星堆地點還沒有完全揭露的時候，對坑的功能本身還要做很多研究，才能做出一個最有可能性的判斷。他表示，很多器物的確屬于宗教祭祀的像設(shè)和器具，但損壞并埋藏卻并不一定是出于宗教祭祀的目的。孫華傾向于認為這些坑不是普通祭祀的埋藏，而是某一特殊事件的埋藏。
陳顯丹則依然認定這是“祭祀坑”，?或者叫“祭祀的埋藏坑”。他解釋，?不管是金器、銅器還是象牙?，這些都是很珍貴的器物，祭祖、祭神?或遇到其他重大的事情才能用?；馃@些珍貴器物，就是以器達之于天，也叫作燎祭；再則，坑?的方向?、形式一致，而且是?舉行過一定的儀式，有順序地把東西埋下去，先是小件，然后是?青銅器，最上面蓋象牙，2、3、4號坑都是如此。
根據(jù)進行中的8號坑發(fā)掘情況，中國考古學(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員王巍認為，8號坑還發(fā)現(xiàn)較多可能與建筑物構(gòu)造相關(guān)的遺跡。比如考古人員發(fā)現(xiàn)了3塊石板，石板表面平整，疑似建筑物的地面；再比如，坑內(nèi)有大量較大體積的紅燒土塊；此前坑內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了木頭柱子，以及玉石戈都較為集中地分布在一個平面上，“讓我們覺得這是一個有意識的行為?！?號坑有可能就是祭祀的神廟遺跡被燒毀之后再整體填埋的。
如此一來，就又延伸出了另一個問題——如此發(fā)達繁盛的文明，為何會出現(xiàn)變故，以至消失？目前學(xué)界有“洪水災(zāi)變說”“權(quán)力斗爭說”“外敵入侵說”乃至“雷擊說”等諸多推測。
王巍表示，他曾跟當?shù)匕l(fā)掘工作人員確認，沒有大規(guī)模的洪水痕跡，沒有淤土，所以起碼不是洪水造成。“我個人認為，實際上，是三星堆繁盛一個時期之后，它的政治中心轉(zhuǎn)移到成都的金沙?！?他在接受媒體時稱，一個重要的證據(jù)，就是原來三星堆的年代很寬泛，是距今3600年到3100年，而金沙好像跟它還有距離；但是最新考古測年發(fā)現(xiàn)，兩者之間是連帶、緊密銜接的。所以，有一個衰落、然后興起的過程。
然而誘發(fā)政治中心遷移的因素又是什么？清華大學(xué)一團隊在2010年發(fā)表的一篇論文認為，引起三星堆文明消亡與金沙文明興起的原因，可能是公元前1099年的一場地震引發(fā)了山崩、滑坡，形成堰塞湖并導(dǎo)致河流改道，使流經(jīng)三星堆的古岷江枯竭，而使都江堰玉壘山出山口水量急劇增大。這也是造成傳說中古蜀國罕見大洪水的原因。
以上僅是諸多未解之謎中的一小捧。大到三星堆人和文化的來源去向，與中國既往發(fā)現(xiàn)的青銅文化以及古蜀國有何種聯(lián)系，小到2.62米高的青銅大立人手中握的是什么，為何會具有奇特夸張的青銅藝術(shù)、侈麗雍容的金箔技藝和俟藻揚葩的玉石雕琢……人們?nèi)栽谏髦稚鞯仄平馊嵌堰z留下來的謎語。
其難何在？
在孫華看來，此前三星堆兩個器物坑的器物十分殘破，其原本的組合關(guān)系、種類數(shù)量都不甚明晰，需要進行漫長的修復(fù)研究，才能從破碎的信息中發(fā)現(xiàn)線索。而在西南交通大學(xué)特聘教授、巴蜀方言與文獻研究中心主任汪啟明眼里，三星堆現(xiàn)在之所以留下這么多“謎團”，很重要的一點，就是像《華陽國志》這樣的文獻太少了，“文獻不足征”。
成書于東晉時期的《華陽國志》是全方面描寫巴蜀歷史地理的我國首部地方志，記錄的時段從遠古到東晉永和三年，涉及大量古蜀時期的歷史，汪啟明相信，它能為揭開三星堆諸多謎題提供重要參考。
“我國古書亡佚太多。很多我們沒辦法解釋的現(xiàn)象，只是限于當下的文獻背景?！蓖魡⒚髡J為，目前考古學(xué)上，出土文獻一定要和傳世文獻相結(jié)合，才能互為印證，形成完整的解釋鏈條。“目前，各地的博物館都在找當?shù)氐某鐾疗魑锱c三星堆的相似性，這固然是一種解釋的辦法。但是用這個出土文獻去解釋另一個出土文獻，怎么判斷這是偶然的相遇還是同出一源呢？所以無論如何也都還是需要文獻的解釋?！蓖魡⒚鞲嬖V《中國報道》記者。
文獻的缺失是三星堆研究面臨的極大困難之一。四川省社會科學(xué)院研究員、巴蜀文化首席專家譚繼和曾在文章中寫道，“至今我們還不得不主要借助于有關(guān)中原文化典籍的知識來認識和探索三星堆遺物及其風貌和內(nèi)涵”，“這就難免發(fā)生歧義，難于準確認識其真諦”。他指出，如“祭祀坑”的命名，也還是來源于中原禮儀知識，因而才引發(fā)歧義與爭鳴。
除此之外，困難還在于對文獻的誤讀。汪啟明以“青銅縱目面具”為例，特別強調(diào)“一定要讀懂，然后再去發(fā)表觀點”。該面具的命名源于《華陽國志》中一段記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人家也?！逼渲忻鞔_提到了蠶叢“目縱”。
但汪啟明認為，查閱文獻后似乎沒能發(fā)現(xiàn)有“突起”之意。就算“縱”字能理解為“突起”，但“目”字應(yīng)該是指整個眼睛，三星堆的青銅面具不該是“目縱”，而是“瞳縱”。根據(jù)汪啟明的猜測，“其目縱”或許是相對于“橫”來說——蠶叢的眼睛也許并不是標準的橫著，而是有點歪著，還可以理解為目光的延伸。
一方面是現(xiàn)存資料接近空白和誤讀，另一方面是尚未有新發(fā)現(xiàn)的、類似甲骨文等成系統(tǒng)的文字，只是發(fā)現(xiàn)了少量不規(guī)則的符號。
四川省社會科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李后強在兩年前完成主要內(nèi)容的文章中提出：“我們結(jié)合對巴蜀符號印章的研究認為，三星堆發(fā)現(xiàn)的符號應(yīng)是文字的前身，但在發(fā)展成系統(tǒng)文字的過程中三星堆文明便毀滅，所以沒有形成系統(tǒng)文字?！?/p>
“巴蜀符號印章”指的是印面有巴蜀地區(qū)特有的圖語符號的印章。李后強寫道“巴蜀符號沒有來得及演化成表意文字，金沙古城就被洪水和瘟疫所摧毀，就被中原文化、楚文化同化，所以沒有形成自己獨特的文字體系?！?/p>
2010年，時為四川省涼山彝族自治州語言文字工作委員會副調(diào)研員阿余鐵日在接受媒體采訪時表示，三星堆文化和古彝族有著深厚的淵源，用古代彝文可以解讀很多三星堆神秘符號。
汪啟明認為這難以令人信服。他對《中國報道》記者表示，判斷是不是文字，是有比較明確的標準的。語言是一種符號系統(tǒng)，是最終把人和動物分開的根本標志之一；而記錄語言是文字的基本功能，文字是符號的符號，它需要形音義完備，多地出現(xiàn)，且有一定的上下文，否則很可能就是文字的雛形，即文字畫、圖畫文字或符號文字。單個符號的解釋都是一家之言。
對于文化學(xué)與文明史研究來說，文字的重要性不言而喻。在汪啟明看來，文字可以“解決源和流的問題”，“文字的表意特別確切，通過文字就能知道他們的生活狀況，語言狀況。很多謎題就能破解”。
3月20日，冉宏林在“考古中國”重大項目三星堆遺址考古成果新聞通氣會上透露：“我們傾向于認為三星堆遺址是有文字的?！蓖魡⒚髡J為，三星堆文明的人肯定是有語言的，“比如那么復(fù)雜的冶練技術(shù)、鑄造技術(shù)，需要多個工種搭配，也都需要相互溝通”；至于有沒有文字，汪啟明也更傾向于“有”。他指出，三星堆具備高超的工藝水平，具備文明所必需的城市、冶金、宗教。從《華陽國志》的記載來看，肯定是有文字的。而能否最終確證文字存在，只有仰仗于不斷推進的考古發(fā)掘。
未完待續(xù)
因為新成果的公布，關(guān)于三星堆的未解之謎再次被提起，并進入了新一輪的討論。但與35年前不同的是，在此輪發(fā)掘的新坑，有的還沒到文物層，但已經(jīng)出現(xiàn)了沒見過的器類種類，且體量非常大。王巍認為，這“會為我們解讀古蜀文明提供全新的資料”。
從另一角度來看，不論是科技水平、經(jīng)濟條件還是考古意識，如今都已有了相當大的提高。孫華在接受媒體采訪時表示，1986年時很多現(xiàn)象沒有弄清楚，信息不完整，尤其許多有機質(zhì)文物沒有提出去，導(dǎo)致很多信息從挖掘者手中溜掉了。此前諸多基于1、2號坑的研究成果和推測會存在偏差。在全國考古力量的合作和高科技的加持下，過去的一些疑問有望得到解答。
譬如針對年代測定，根據(jù)最近四川省文物考古研究院聯(lián)合北京大學(xué)對在三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)的6個坑的73份炭屑樣品，使用碳14年代檢測方法進行的分析，初步判定4號坑年代最有可能是在公元前1199年至公元前1017年，也就是距今約3200年至3000年左右。這就印證了三星堆新發(fā)現(xiàn)的4號坑碳14的年代區(qū)間屬于商代晚期。孫華表示，此次采樣的標本數(shù)量更多，標本選擇更恰當；對標本的測量采用了精確度和靈敏度更高的加速器質(zhì)譜儀，能將誤差控制在±25年之內(nèi)。
舊謎題靜待探尋，更多新謎題——諸如絲綢痕跡究竟意味著什么、象牙的來歷與意義、生產(chǎn)器物的作坊在哪里、資源與技術(shù)是如何掌握的、3000多年前的人們焚燒器物的原因、掩埋器物的時間先后……也逐一浮現(xiàn)。
考古隊的目光并非只停留在器物研究層面。四川省文物考古研究院編制的《三星堆遺址考古工作三年行動計劃（2019~2022）》，將聚落考古、社會考古作為今后幾年內(nèi)三星堆遺址的主要工作和研究方向。這意味著對三星堆的追問將向著“祭祀坑”群的形成過程、空間格局以及祭祀行為和祭祀體系等行進。按照“考古中國”項目的計劃，下一步將繼續(xù)對新發(fā)現(xiàn)“祭祀坑”開展精細考古發(fā)掘與文物保護、多學(xué)科研究，并在“祭祀坑”的外圍勘探發(fā)掘，把握祭祀?yún)^(qū)的整體格局、形成過程，以期系統(tǒng)、全面地把握古蜀文明祭祀體系。
三星堆遺址重要文物盤點
1986年，考古學(xué)家們在對三星堆遺址的發(fā)掘過程中，相繼發(fā)現(xiàn)了兩個商代同時期的大型“祭祀坑”，即1號坑和2號坑，并出土金、銅、石、陶、骨、貝等珍貴文物1000余件?！俺了瘮?shù)千年，一醒驚天下?！卑ń鹫?、青銅立人像、大型銅神樹等經(jīng)修復(fù)后的稀世文物，如今正安靜屹立在三星堆博物館，接受參觀者的瞻仰。
時隔35年，伴隨著遺址的再次發(fā)掘，三星堆文物迎來“上新”——新發(fā)現(xiàn)的6座“祭祀坑”重見天日，目前已出土黃金面具殘片、巨青銅面具、青銅神樹、玉琮、牙雕殘件和絲綢等重要文物500余件。被譽為“20世紀人類最重大考古發(fā)現(xiàn)之一”的三星堆遺址再次受到了全球矚目。
時光越過數(shù)千年，我們禮贊三星堆瑰麗文明和古蜀先民的杰出藝術(shù)，并希望通過與這些造型瑰麗、想象奇特的文物對視，窺見它們傳遞給我們的遠古秘語和時空想象。
新發(fā)掘出土重要文物
半張金面具
在新發(fā)現(xiàn)的5號坑中發(fā)掘出土的這半張金面具，與此前在1、2號坑中發(fā)現(xiàn)的6件金面具相比，顯得格外厚重——寬約23厘米、高約28厘米，重量約280g，厚度可支撐其獨自立起。專家預(yù)計，完整的金面具總重量應(yīng)該超過500g，如果完整的黃金面具能被發(fā)現(xiàn)，將是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的同時期最大的黃金面具、最重的金器。
半張金面具的方形面部、鏤空大眼、三角鼻梁以及寬大耳朵等面部特征，與1986年三星堆遺址出土的黃金面具和金沙遺址出土的黃金面具風格十分相似，為古蜀文明中對于金器的崇拜，又增添了一例實證。但如今人們尚未明確其在古時的用途。
鳥形金飾片
在5號“祭祀坑”，考古人員最初發(fā)現(xiàn)這一鳥形金飾片時，它還是被擠壓成一團的金箔片，將其提取出坑并修復(fù)展開后，該金箔片才展露出真容——長約30厘米、寬約18厘米、厚約0.12毫米，形似一件鳥形金飾片，鏤空部位推測采用的是脫鏨或者剪切方式成型。這是迄今為止，三星堆遺址出土的唯一一件鳥形金飾片。
顯微鏡下，“金鳥”的頭部似乎有殘端跡象，此處殘端跡象與人工加工裁切的樣貌并不一致，考古工作人員猜測，這里或許曾有鳥喙或者冠飾。專家表示，與金面具可能需要覆蓋在青銅頭像面具或木頭面具上不同，鳥形飾的邊緣切割顯示，它可能并非用于包裹在某處，也許是曾貼在器物上起到裝飾的作用。有專家認為，古蜀人在宗教信仰方面有飛鳥崇拜的特點，他們對飛鳥和神樹的崇拜體現(xiàn)了古蜀人羽化飛仙的幻想和神仙式文化想象力。
玉琮
此次4號“祭祀坑”發(fā)掘出土的玉琮，再次證明了三星堆文化和良渚文化之間有密切聯(lián)系。玉琮最早見于良渚，是良渚文化的典型器，在《周禮》中記載，商周祭祀活動中“以玉作六器，以禮天地四方”“以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。從外觀上看，玉琮外方內(nèi)圓，整體呈方柱形，中間上下相通的圓孔有“貫通天地”的深刻含義，是古代人們用于祭祀的一種禮器，為我國古代重要禮器之一，也被認為是表明貴族等級身份的重要禮器。
絲綢
此次三星堆祭祀?yún)^(qū)新一輪考古發(fā)掘成果，正式公布在“祭祀坑”內(nèi)發(fā)現(xiàn)絲綢朽化后的殘留物，并在樣土檢測中多次發(fā)現(xiàn)蠶絲蛋白，以事實證明3000多年前的三星堆，已經(jīng)開始使用絲綢。
關(guān)于古蜀人為何會將絲綢埋入坑內(nèi)，這或許與祭祀行為有關(guān)。專家認為，中國歷史上有在絲綢上書寫吉祥文字或符號祭祀神靈的行為，如果絲綢的祭祀行為成立，在“祭祀坑”的絲綢殘痕上發(fā)現(xiàn)文字，便是未來可以努力的方向。
青銅大口尊
青銅大口尊是6個新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”中最早發(fā)現(xiàn)的器物，屬典型的商末南方風格青銅器，通高逾60厘米，肩部飾獸首、鳥首，整體雄渾大氣，蔚為壯觀，是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大一件大口尊。
圓口方尊
這件圓口方體銅尊發(fā)現(xiàn)于3號“祭祀坑”，是國內(nèi)唯一科學(xué)發(fā)掘出土的一件，另一件是傳世品。這件銅尊不僅器型少見，紋飾也非常精美。方尊主體腹部紋飾名為“饕餮紋”，對稱鳥的裝飾是長江流域的特點，在中國北方地區(qū)很罕見，但是在長江中游、下游，包括三星堆遺址中，原來發(fā)掘的十幾件尊當中有8件是有這種立鳥的裝飾。
象牙
目前新發(fā)現(xiàn)的6座“祭祀坑”中，象牙比較密集地出現(xiàn)在4號坑和3號坑，其中前者發(fā)現(xiàn)30多根，平均長度1.2米左右，象牙可能因被焚燒而整體呈炭灰色，后者已經(jīng)探明的象牙多達120多根，二者總數(shù)遠超1986年發(fā)掘出土的象牙數(shù)目。考古人員初步判定這些象牙是三星堆文化末期距今3000多年前的遺物，所屬的大象種屬還需鑒定后才能確定。這已不是四川第一次集中發(fā)現(xiàn)象牙，同為古蜀文明遺址的金沙遺址，也曾在2001年的考古發(fā)掘中出土了大量層層疊壓、密集分布的象牙。
1986年重要出土文物
Ⅰ號大型銅神樹
2號“祭祀坑”在1986年一共出土了8棵青銅神樹，其中Ⅰ號銅神樹修復(fù)得最為完整，也是目前全世界發(fā)現(xiàn)的最大的單件青銅文物。其由底座、樹干和龍身三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，樹干殘高359厘米、通高396厘米，樹干頂部及龍身后段略有殘缺。
銅樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成，三面間以內(nèi)擫勢的三足相連屬，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的“☉”紋與云氣紋。樹鑄于“神山之巔”正中，卓然挺拔。樹分3層，每層3枝，共9枝；每枝上有一仰一垂的兩果枝，果枝上立神鳥，全樹共27枚果實、9只神鳥；樹側(cè)有一條緣樹而下的銅龍。
青銅縱目大面具
在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特要數(shù)2號“祭祀坑”出土的3件青銅縱目面具。研究者將它們按照大小分為A、B兩型，兩型縱目面具造型大體相同，但略有差異。此為B型縱目面具，寬138厘米、高66厘米，其面部特征有：眉尖上挑，雙眼斜長，眼球極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出達16厘米，雙耳向兩側(cè)充分展開，故被稱為“千里眼”“順風耳”；短鼻梁，口闊而深，似微露舌尖，做神秘微笑狀；額部正中有一方孔，原來可能鑄有精美額飾。我們可以想象得到，彼時這款縱目面具的整體形象更為精絕雄奇。
超現(xiàn)實的造型使得這尊造像顯得威凌八方、神秘靜穆。目前，人們傾向于認為這件面具既非單純的“人面像”，也非純粹的“獸面具”，而是一種人神同形、人神合一的意象造型，巨大的體量、極為夸張的眼與耳都是為強化其神性，應(yīng)是古蜀人的祖先神造像。
青銅大立人像
青銅大立人像高180厘米、通高260.8厘米，就世界范圍來看，是同時期現(xiàn)存最高、最完整的青銅立人像，被譽為“世界銅像之王”。雕像采用分段澆鑄法嵌鑄而成，身體中空，分人像和底座兩部分。人像頭戴高冠，身穿窄袖與半臂式共三層衣，衣上紋飾以龍紋為主，輔配鳥紋、蟲紋和目紋等，身佩方格紋帶飾；雙手環(huán)握中空，兩臂略呈環(huán)抱狀構(gòu)勢于胸前；腳戴足鐲，赤足立于方形怪獸座上。其整體形象典重莊嚴，似乎表現(xiàn)的是一個具有通天異稟、神威赫赫的大人物正在作法。
這尊“紀念碑”式的大立人雕像典重莊嚴，學(xué)界推測其可能是三星堆古蜀國集神、巫、王三者身份于一體的最具權(quán)威的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力的象征。
銅太陽形器
三星堆出土的“太陽形器”均被砸碎并經(jīng)焚燒，從殘件中能識別出6個個體，經(jīng)修復(fù)復(fù)原的兩件太陽形器的直徑均在85厘米左右，構(gòu)型一致。此為其中一件，全器直徑84厘米，構(gòu)型為圓形，正中陽部凸起，其周圍五芒的布列形式呈放射狀，芒條與外圍暈圈相連接。陽部中心圓孔、暈圈上等距分布的5個圓孔均是做安裝固定作用的。器物系采用二次鑄造法制成：先將暈圈和五道芒條鑄成后，再用嵌鑄法將太陽嵌鑄在芒條上，然后在與暈圈銜接處兩面鉆孔，最后用鉚鑄法在孔中灌注銅液將芒條鉚接牢固。
多數(shù)專家認為這種形制的器物應(yīng)是常設(shè)在古蜀國神廟中的神器，又或用于祭祀時釘掛在某種物體之上，作為太陽之象征接受人們的頂禮膜拜。三星堆祭祀坑出土的許多重器如青銅大立人、青銅神樹及其他一些青銅重器上的大量的各式太陽紋飾表明，“太陽崇拜”在三星堆古蜀國的宗教文化中頗為突出。
金面銅人頭像
三星堆遺址此前共出土57件青銅人頭像，其中僅有4件戴著金面具，均出自2號“祭祀坑”，分為A型平頂金面銅人頭像和B型圓頂金面銅人頭像兩種。金面銅人頭像由銅面相和金面罩兩部分組成，戴金面罩人頭像造型與未戴金面罩人頭像基本相同，大小與真人比例相仿。人頭像所戴金面具用金塊錘拓成金皮，然后依照人頭像造型，上齊額，下包頤，左右兩側(cè)罩耳，耳垂穿孔，眼眉部分鏤空露出，面罩與人頭像采用生漆調(diào)和石灰作為黏合劑，將金面貼于銅頭像上。
此為A型平頂金面銅人頭像，通寬19.6厘米、通高42.5厘米。人像頭發(fā)向后梳理，發(fā)辮垂于腦后，發(fā)辮上端用寬帶套束，具有濃郁的地方民族發(fā)式風格。金面具目前在中國先秦時期僅見于古蜀文化中，是商周時期四川盆地青銅文化具有典型性的因素之一，除了三星堆和金沙遺址外，國內(nèi)其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)此類型的金面具。
金杖
金杖是已出土的中國同時期金器中體量最大的一件，全長1.42米，直徑2.3厘米，凈重約500克。金杖用金條錘打成金皮后，再包卷在木杖上，由于出土時木杖已炭化，僅存金皮，金皮內(nèi)還殘留有炭化的木渣。在金杖一端，有長約46厘米長的一段圖案，圖案共分三組：靠近端頭的一組，合攏看為兩個前后對稱的人頭像，人頭頭戴五齒巫冠、耳飾三角形耳墜，笑容可掬；另兩組圖案相同，其上下方分別是兩背相對的鳥與魚，在鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一支箭狀物。
學(xué)術(shù)界對這些圖案的內(nèi)涵有不同的解讀，一種觀點認為以魚和鳥為祖神標志的兩個部族聯(lián)盟形成了魚鳧王朝，圖案中的魚、鳥就是魚鳧王朝的徽號、標志；另一種觀點認為金杖上的魚鳥圖象征著上天入地的功能，是蜀王借以通神的法器。關(guān)于金杖的性質(zhì)則有“王杖說”“法杖說”“祭杖說”，以及祈求部族或王國興盛的“法器說”等。
陶三足炊器
該文物高44厘米、口徑19.7厘米、盤徑38.5厘米，1986年出土于三星堆遺址。器物呈三足鼎立之勢，足下可生火加溫；袋狀足中空，與口部相通，容水量很大，寬大的盤面和今天四川地區(qū)泡菜壇的壇沿相類似，可盛水或置物。其獨特的造型及碩大的形體極為罕見，一般認為是古蜀人蒸煮食物的炊器，也有人猜測這是四川火鍋的源頭，古人在使用三足炊器時也如今天吃火鍋一樣邊煮邊吃。
（根據(jù)三星堆博物館官網(wǎng)和媒體公開報道整理）
