[摘要] 學(xué)術(shù)傳播能力建設(shè)是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的重要內(nèi)容，也將是展現(xiàn)中國(guó)大國(guó)文化自信和理論自信的重要端口。中國(guó)學(xué)術(shù)話語要走出“有理說不出、說了傳不開”的傳播困境，一個(gè)關(guān)鍵前提是要把握學(xué)術(shù)傳播的特點(diǎn)與規(guī)律。基于此，本文試著從五個(gè)層面構(gòu)建學(xué)術(shù)傳播的“辯證觀”，力求為破解中國(guó)學(xué)術(shù)話語的傳播困境提供一種思路或視角。 [關(guān)鍵詞] 學(xué)術(shù)傳播 新聞傳播 話語權(quán)
2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。然而，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，處于“有理說不出、說了傳不開”的境地。
學(xué)術(shù)話語是國(guó)家形象塑造的重要手段，也是文化軟實(shí)力構(gòu)成的核心要素。當(dāng)今中國(guó)的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)在其快速的擴(kuò)展進(jìn)程中,卻正在遭遇到學(xué)術(shù)話語上的真正困難——這種困難并不是個(gè)別的或偶然的,毋寧說,它們是整體性的并且是關(guān)乎本質(zhì)的。[i]因而，如何看待并破解“有理說不出、說了傳不開”的傳播困境（其實(shí)這種困境在國(guó)內(nèi)同樣存在），讓世界不僅知道“舌尖中的中國(guó)”，而且知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”和“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，是當(dāng)前亟待思考的一個(gè)重要學(xué)術(shù)命題。
學(xué)術(shù)話語在傳播中產(chǎn)生、延伸和轉(zhuǎn)化。究其根本，“有理說不出、說了傳不開”除了與源頭即原創(chuàng)學(xué)術(shù)生產(chǎn)力不足有關(guān)，還與學(xué)術(shù)傳播能力不足密切相關(guān)，而要提高學(xué)術(shù)傳播能力，首要前提是認(rèn)識(shí)并遵循學(xué)術(shù)傳播的特點(diǎn)與規(guī)律。
在本文中，學(xué)術(shù)傳播是與科學(xué)傳播（科技傳播或技術(shù)傳播）相對(duì)應(yīng)的概念，指通過報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行的以人文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為客體對(duì)象的傳播活動(dòng)。它大體可分為兩個(gè)范疇：一、作為知識(shí)的學(xué)術(shù)傳播，主要指以知識(shí)傳承、信息分享為目的的傳播，如關(guān)于學(xué)術(shù)講座、研究動(dòng)態(tài)、課題成果的報(bào)道等；二、作為話語的學(xué)術(shù)傳播，主要指多元主體在媒介（或公共空間）發(fā)表的有針對(duì)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或論述，其背后往往具有特定的價(jià)值指向。
只有把握學(xué)術(shù)傳播的特質(zhì)，學(xué)術(shù)或?qū)W術(shù)話語才有可能做到有效傳播乃至精準(zhǔn)傳播。理解學(xué)術(shù)傳播的維度有很多，本文試著從五個(gè)層面對(duì)學(xué)術(shù)傳播予以分析，以此嘗試構(gòu)建學(xué)術(shù)傳播的“辯證觀”，力求為破解中國(guó)學(xué)術(shù)話語的傳播困境提供一種思路或視角。
傳播立場(chǎng)：把握學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系
正確把握學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，是做好學(xué)術(shù)傳播的“看家本領(lǐng)”。否則，學(xué)術(shù)傳播將可能迷失方向，誤入歧途。
在學(xué)術(shù)傳播中，講政治是底線，學(xué)術(shù)為本是原則。人文社會(huì)科學(xué)具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性，很多情形下，學(xué)術(shù)與政治很難切割開來，往往是你中有我，我中有你。特別是對(duì)于那些重大敏感的理論和實(shí)踐問題，能否處理好學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，將直接決定學(xué)術(shù)傳播的成敗。對(duì)此，我們應(yīng)該掌握兩條基本原則：
第一，政治問題學(xué)術(shù)化表達(dá)。學(xué)術(shù)性或?qū)W理性是學(xué)術(shù)傳播的本質(zhì)特點(diǎn)。毫無疑問，對(duì)于大是大非的原則問題，學(xué)術(shù)傳播必須增強(qiáng)戰(zhàn)略定力、站穩(wěn)政治立場(chǎng)，及時(shí)發(fā)聲，敢于亮劍，積極投身宣傳思想領(lǐng)域斗爭(zhēng)第一線。但是，如何發(fā)聲，怎樣亮劍，一定要選擇學(xué)術(shù)的方式和視角。
近年來，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，一些錯(cuò)誤思潮暗流涌動(dòng)，此起彼伏，競(jìng)相發(fā)聲。于是，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)媒體集中展開了對(duì)西方憲政民主、歷史虛無主義、西方新聞自由等思潮的辨析或批判。在學(xué)術(shù)傳播過程中，對(duì)于錯(cuò)誤思潮的批駁，總體原則應(yīng)該是從學(xué)術(shù)或?qū)W理分析的角度切入，做到有理有據(jù)，有破有立，重在啟發(fā)讀者認(rèn)識(shí)與思考，而不能采取指責(zé)謾罵式的表達(dá)方式，給人以強(qiáng)詞奪理之感。2016年9月6日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)在評(píng)論版推出“思潮辨析”系列專題，每個(gè)專題通常邀請(qǐng)三位知名學(xué)者，以記者訪談的形式，圍繞特定思潮的思想脈絡(luò)、理論根源、歷史背景、現(xiàn)實(shí)影響、應(yīng)對(duì)之策等問題展開討論。為改變“刻板說教”的面孔，版面設(shè)計(jì)打破常規(guī)，呈現(xiàn)出圓桌對(duì)談的形式，通過營(yíng)造學(xué)術(shù)討論的“場(chǎng)景”與氛圍，拉近了與讀者的距離。如針對(duì)“歷史虛無主義”先后推出四個(gè)專題，分別為《虛無主義的起處》（2016年9月6日）、《史學(xué)思潮的背后》（2016年9月20日）、《歷史假設(shè)的邊界》(2016年9月27日 )、《史料運(yùn)用的規(guī)則》（2016年10月11日）。又如，在《史料運(yùn)用的規(guī)則》這個(gè)專題中，共凝練出四個(gè)核心論點(diǎn)，作為版面單元標(biāo)題，赫然醒目，分別為“考辯史料真?zhèn)魏蛢r(jià)值是治史之基”、“把握主客觀平衡變史料為歷史證據(jù)”、“審視史料背后的歷史‘語境’”和“警惕史料運(yùn)用中的陷阱”。從中可以看出，無論是系列專題之間，還是每個(gè)專題的問題結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)出了較強(qiáng)的邏輯性和針對(duì)性，同時(shí)又散發(fā)出濃厚的學(xué)術(shù)性或思想性，對(duì)讀者產(chǎn)生了較大的吸引力乃至沖擊力，取得了較好的傳播效果。
與此相對(duì)照的是，有一些學(xué)術(shù)文章顯然很難有“理”可言，或即使有“理”，也讓人難以接受，必將自我陷入“說了傳不開”的窘境。學(xué)術(shù)傳播只有體現(xiàn)出精深獨(dú)到的專業(yè)水準(zhǔn)，才能贏得尊嚴(yán)和認(rèn)可。學(xué)術(shù)傳播的角色定位，不是宣傳式“告知”政治，而是促進(jìn)公眾更好地“理解”政治。
第二，學(xué)術(shù)問題不能政治化。學(xué)術(shù)問題不能政治化，是學(xué)術(shù)傳播必須堅(jiān)守的底線。學(xué)術(shù)討論和爭(zhēng)鳴是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展不可或缺的手段。對(duì)于正常的學(xué)術(shù)討論和爭(zhēng)鳴，在傳播過程中一定要遵循平衡守正的立場(chǎng)，不能過多地偏向一方，或用一方來壓制另一方，更不能上綱上線，演變?yōu)檎喂艋蛘闻?。否則，帶來的殺傷力是致命的，不僅僅敗壞學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，窒息學(xué)術(shù)討論的氛圍與空間，一旦被別有用心之人利用，更有可能影響黨風(fēng)國(guó)紀(jì)，后果不堪設(shè)想。這種教訓(xùn)在歷史上并不少見，發(fā)人警醒。
對(duì)于在學(xué)術(shù)傳播中如何把握學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，習(xí)近平總書記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話為我們指明了總體方向，確立了根本遵循。習(xí)近平總書記旗幟鮮明地指出，要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的方法對(duì)待學(xué)術(shù)問題的簡(jiǎn)單化做法。
傳播題材:把握冷與熱的關(guān)系
及時(shí)捕捉熱點(diǎn)，主動(dòng)引導(dǎo)輿論，是傳播的基本法則。學(xué)術(shù)傳播要贏得社會(huì)關(guān)注，同樣應(yīng)該如此。但與通常意義上的新聞傳播相比，學(xué)術(shù)傳播具有特殊的一面。
學(xué)術(shù)是坐冷板凳的事業(yè)，很多研究領(lǐng)域并不為普通大眾所熟知，從事這一領(lǐng)域的學(xué)者更是默默無聞，一般較難成為社會(huì)熱點(diǎn)。因而，學(xué)術(shù)傳播大多不能跟著社會(huì)熱點(diǎn)走，而是需要傳播者走近學(xué)者，用心感受學(xué)術(shù)“冷板凳”透出的人性溫度，特別是對(duì)于那些具有重要文化價(jià)值和傳承意義的瀕危學(xué)科、冷門學(xué)科，以及在這些學(xué)科領(lǐng)域長(zhǎng)年耕耘的學(xué)者，要給予格外的關(guān)注。通過專業(yè)化傳播，努力讓這些“冷”學(xué)術(shù)適度“熱”起來，使之得以傳承發(fā)展，更好地造福人類社會(huì)。
另外，對(duì)于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一些所謂大眾化“熱點(diǎn)”，在傳播過程中應(yīng)適當(dāng)做些“冷處理”，不能一味趨熱求新，追著學(xué)術(shù)熱點(diǎn)或“學(xué)術(shù)明星”走。受社會(huì)風(fēng)氣影響，學(xué)術(shù)領(lǐng)域已并非“凈土”，難免夾雜浮躁功利之輩，導(dǎo)致學(xué)術(shù)有時(shí)變得真假難辨。因而，傳播者要抱持理性審視的眼光，把更多的心力用于發(fā)現(xiàn)真知，傳播真知。自古圣賢皆寂寞。知識(shí)的傳承與創(chuàng)新從來不是聚光燈下的事業(yè)。學(xué)術(shù)傳播者對(duì)此要“冷暖自知”，不為外界喧囂所干擾或誤導(dǎo)。只有以學(xué)術(shù)為本，學(xué)術(shù)傳播才能傳之有“理”，傳之久遠(yuǎn)。
傳播節(jié)奏:把握快與慢的關(guān)系
快中取勝是傳播的基本規(guī)律。但從本質(zhì)上而言，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)，學(xué)術(shù)與政治，都應(yīng)盡可能保持一定距離。因?yàn)閷W(xué)術(shù)人物與研究成果很多時(shí)候須放在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段，由歷史和后來者加以評(píng)判，對(duì)于那些尚無定論特別是具有爭(zhēng)議的問題，則更是如此。因而，與快速反應(yīng)的新聞傳播相比，學(xué)術(shù)傳播在很多情況下往往需要有意慢半拍，待時(shí)機(jī)成熟，再推出具有高度專業(yè)水準(zhǔn)的傳播產(chǎn)品，以達(dá)到一錘定音之效。
現(xiàn)實(shí)中，學(xué)術(shù)傳播為了求快而陷于被動(dòng)境地的教訓(xùn)可謂不少。例如，在多種因素驅(qū)動(dòng)之下，一些學(xué)術(shù)媒體急于刊發(fā)總結(jié)“地方模式”的理論學(xué)術(shù)成果，一旦該地方主要領(lǐng)導(dǎo)出了問題，發(fā)現(xiàn)是政績(jī)包裝的產(chǎn)物，其損害的不僅僅是特定個(gè)體的聲譽(yù)，更讓學(xué)術(shù)公信力蒙羞。
學(xué)術(shù)傳播只有在專業(yè)和深度上下功夫，才能化被動(dòng)為主動(dòng)，把時(shí)效帶來的所謂“劣勢(shì)”轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。學(xué)術(shù)傳播的價(jià)值功能，主要在于激發(fā)公眾尋求新知識(shí)、新觀點(diǎn)，獲得思想上的共鳴，而不是“快餐式”的信息消費(fèi)或娛樂消遣。學(xué)術(shù)傳播一旦陷于后者，離真“理”就越來越遠(yuǎn)。因而，學(xué)術(shù)傳播須在快慢之間掌握好節(jié)奏，保持定力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，致力于發(fā)現(xiàn)、培育、傳播真“理”，使之不僅傳得“快”，更要傳得“穩(wěn)”。
傳播媒介:把握新與舊的關(guān)系
新媒體賦予學(xué)術(shù)傳播新的特點(diǎn)和意義。學(xué)術(shù)傳播由過去的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)處于主導(dǎo)地位，進(jìn)入到“以學(xué)者為中心”的時(shí)代。[ii]據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)學(xué)術(shù)類微信公眾號(hào)早已超過 500 個(gè)，其中2014 年3月1日創(chuàng)建的微信平臺(tái)“學(xué)術(shù)中國(guó)”，經(jīng)過一年多的發(fā)展就聚集了50 多萬訂閱用戶。[iii]隨著新的傳播渠道的開辟，依靠期刊體制建立和維護(hù)的以紙本學(xué)術(shù)期刊為基點(diǎn)的學(xué)術(shù)傳播秩序遭遇了最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)傳播的失序已不可避免。[iv]且不論這種論斷是否理性客觀，有一點(diǎn)可以肯定，基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體所煥發(fā)出來的快速聚集人氣的學(xué)術(shù)傳播力，是在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中不可想象的。
“內(nèi)容為王”是學(xué)術(shù)傳播的根本法則，但在眾生喧嘩的新媒體時(shí)代，如果不借助新型傳播媒介，學(xué)術(shù)傳播將更加難以走出專業(yè)“小圈子”，將可能被淹沒在信息海洋之中。真“理”一旦只能掌握在少數(shù)人手里，“說了傳不開”或許就是其必然結(jié)果。
在媒介選擇運(yùn)用上，學(xué)術(shù)傳播要辯證處理“新”與“舊”的關(guān)系：既要認(rèn)識(shí)到紙質(zhì)書刊出版（“舊媒介”）是學(xué)術(shù)傳播的基本形態(tài)，又要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等“新媒介”對(duì)于創(chuàng)新性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的擴(kuò)散優(yōu)勢(shì)。學(xué)術(shù)傳播只有掌握“新”“舊”媒介特質(zhì)，使其發(fā)揮各自傳播優(yōu)勢(shì)，相得益彰，才能構(gòu)筑多層次、立體化的傳播網(wǎng)絡(luò)，更好適應(yīng)分眾化的傳播趨勢(shì)，使“理”不僅“說得出”，更能“傳得開”。
傳播視角:把握內(nèi)與外的關(guān)系
學(xué)術(shù)無禁區(qū)，傳播有立場(chǎng)。中國(guó)參與國(guó)際學(xué)術(shù)話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，必須把握好內(nèi)與外的關(guān)系。在新媒體構(gòu)造的開放性傳播場(chǎng)域，內(nèi)外有別的區(qū)隔日漸消弭，這反過來對(duì)傳播的主體性提出了更高要求。
傳播主體性是構(gòu)建身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的核心要素，而話語權(quán)則是主體性的重要體現(xiàn)。學(xué)術(shù)傳播是通過一套特定的話語和話語規(guī)則實(shí)現(xiàn)的，其價(jià)值指向是話語權(quán)的構(gòu)建。話語權(quán)是指引領(lǐng)操控認(rèn)知與輿論的權(quán)力，它直接脫胎于法國(guó)哲學(xué)家?？碌闹摂啵涸捳Z即權(quán)力。在全球化時(shí)代，誰的話語體系更具道義感召力和思想穿透力，誰的觀念和主張就能傳播得更為廣泛深遠(yuǎn)，進(jìn)而在話語權(quán)的爭(zhēng)奪中取得優(yōu)勢(shì)地位。
傳播是雙向的社會(huì)互動(dòng)行為,其意義不僅僅在于分享信息的行為，更在于共享這個(gè)行為所表征的文化，從而在傳播方和接收方之間構(gòu)建共通的意義空間。由于歷史文化背景不同，意義空間的中外交匯，往往會(huì)經(jīng)歷一個(gè)調(diào)試與沖突的過程。而最終形成“融通”區(qū)域的比例構(gòu)成，很大程度上取決于雙方傳播勢(shì)能的動(dòng)態(tài)較量。
在傳播視角上平衡內(nèi)與外關(guān)系，是積蓄傳播勢(shì)能的重要入口。過多地偏向一方，都將影響到學(xué)術(shù)傳播的效果。只有樹立內(nèi)外兼?zhèn)涞膫鞑ヒ曇埃嵘谕ㄖ型獾膫鞑ツ芰?，中?guó)學(xué)術(shù)話語才能真正確立自己的價(jià)值坐標(biāo)，不僅只是“走出去”，而且能夠“走進(jìn)去”。具體言之，一方面，學(xué)術(shù)傳播要不斷向外拓展國(guó)際化視野，遵循國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范，創(chuàng)新對(duì)外話語表達(dá)方式，以讓受傳者更好地識(shí)“理”懂“理”；另一方面，學(xué)術(shù)傳播要聚焦內(nèi)生性的中國(guó)問題，特別是那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)成果。越是民族的越是世界的。中國(guó)學(xué)術(shù)只有在最具優(yōu)勢(shì)的本土問題上發(fā)出最強(qiáng)音，才能真正得到國(guó)際學(xué)界的關(guān)注和尊重，才能有“理”走遍天下。如果一味照搬西方話語，人云亦云，其帶來的結(jié)果就是逐漸失去學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，最后只能運(yùn)用西方理論來解釋中國(guó)問題，從而出現(xiàn)“有理說不出”、“說了傳不開”的尷尬與無奈。
學(xué)術(shù)傳播能力建設(shè)是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的重要內(nèi)容，也將是展現(xiàn)中國(guó)大國(guó)文化自信和理論自信的重要端口。中國(guó)學(xué)術(shù)話語傳播困境的形成，與很多主客觀因素有關(guān)。從大的方面來講，學(xué)術(shù)傳播能力的實(shí)質(zhì)性提升，在很大程度上取決于國(guó)家與社會(huì)的整體進(jìn)步，如國(guó)家綜合實(shí)力、學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)文化水平等。從小的方面來講，學(xué)術(shù)傳播新型平臺(tái)建設(shè)滯后、專業(yè)人才隊(duì)伍缺乏、體制機(jī)制不活等因素，也多少制約著學(xué)術(shù)傳播能力建設(shè)的進(jìn)程與力度。理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。撇開這些難以掌控或一時(shí)難以解決的內(nèi)外因素，當(dāng)下能做也是急需做的，就是從宏觀層面辯證把握學(xué)術(shù)傳播的特質(zhì)。這既是探索學(xué)術(shù)傳播之路的基石，又是破解中國(guó)學(xué)術(shù)話語傳播困境之前提。
注釋： [i] 吳曉明：《論當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系的自主建構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第2期。 [ii] 張攀：《新媒體時(shí)代的學(xué)術(shù)傳播》，《中州學(xué)刊》2014年第7期。 [iii] 郭澤德、趙瑞交：《移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)情境下學(xué)術(shù)傳播路徑創(chuàng)新——以“學(xué)術(shù)中國(guó)”微信公眾號(hào)傳播實(shí)踐為例》，《中國(guó)出版》2015年11月下。 [iv] 朱劍：《構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代學(xué)術(shù)傳播的新秩序——以高校學(xué)術(shù)期刊發(fā)展戰(zhàn)略為中心》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2016年第2期。
