習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識?！瘪R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來源不同，且各具特色、各有風(fēng)格，但在宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等哲理方面存在眾多的契合點。正是在這一前提下，兩者才有可能有機結(jié)合，造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，進而創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。
宇宙觀的高度契合
宇宙觀是人們對整個宇宙(世界)的根本觀點和總的看法，它特別關(guān)注人與自然的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與馬克思主義關(guān)于“人與自然和諧共生”思想存在高度契合性?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一，是古人對人與宇宙萬物關(guān)系的哲學(xué)思考，它追求的是天、地、人之間的整體性與和諧性，強調(diào)“道法自然”。例如，道家學(xué)派的莊子主張摒棄那些與自然相背離的一切，將人性解放出來，從而達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界；儒家學(xué)派的荀子認為“天行有?！?，自然界的變化發(fā)展有其自身規(guī)律，而人可以發(fā)揮自身的主觀能動性，認識自然規(guī)律，“制天命而用之”?！叭伺c自然和諧共生”思想是馬克思主義的重要觀點。馬克思恩格斯認為自然先于人類而存在，人是自然界的一部分，自然界是“人的無機的身體”。在他們看來，人與自然是一個有機整體，“人與自然和諧發(fā)展”思想實質(zhì)上就是“自然的人化”與“人的自然化”的辯證統(tǒng)一，這一觀點無疑與“天人合一”思想有異曲同工之妙?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”是中國式現(xiàn)代化的特色之一，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”思想與馬克思主義關(guān)于“人與自然和諧共生”思想相結(jié)合的生動體現(xiàn)。
天下觀的高度契合
天下觀是超越國家和民族的維度，把整個世界看作一個整體政治單位的基本看法和總體觀點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”思想與馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”思想存在高度契合性?！疤煜聻楣彼枷胧侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下觀”的重要體現(xiàn)?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，出自《禮記·禮運》，“公”即“共”，非“私”，在大同世界里，男女、老幼、鰥寡孤獨廢疾等不同社會群體是相親相愛、平等互助、講信修睦、安居樂業(yè)的。在中國兩千多年的封建社會里，“天下為公”的大同世界是中華民族向往的理想社會，某種程度上，它具有共產(chǎn)主義社會的初級形態(tài)。《共產(chǎn)黨宣言》里有一句名言：“代替著那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！顿Y本論》進一步將人類社會理想狀態(tài)概括為“自由人聯(lián)合體”。馬克思主義認為，只有超越世俗的國家和階級，人類社會才能實現(xiàn)真正的平等與和諧，人才能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。放眼世界，我們面對的是百年未有之大變局，國家與國家之間的聯(lián)系比以往任何時候都更加密切，構(gòu)建人類命運共同體是人類前途所在。人類命運共同體這個理念既延續(xù)了“天下為公”理念，又與馬克思恩格斯所憧憬的“自由人聯(lián)合體”理想遙相契合，也是“第二個結(jié)合”的重要產(chǎn)物。
社會觀的高度契合
社會觀是對人與人、個人與社會關(guān)系所持的總體看法和根本觀點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想與馬克思主義關(guān)于“矛盾的同一性與斗爭性”思想存在高度契合性。中國古代思想家普遍認可“和而不同”思想，它是中國傳統(tǒng)文化的重要思想精髓。西周思想家史伯提出“和實生物，同則不繼”的思想，“和”即不同、差異，是萬物生成和發(fā)展的必要條件；“同”，即簡單的同一，不能產(chǎn)生任何新的東西?？鬃釉诖嘶A(chǔ)上提出“君子和而不同，小人同而不和”的理念。這種“和而不同”的理念主張要尊重差異性、保持包容性，在差異性、多樣性之間找到統(tǒng)一性，從而達到有差別的、多樣性的統(tǒng)一。馬克思主義是通過矛盾的同一性與斗爭性思想來表述這種“和而不同”的理念。馬克思主義認為，矛盾的斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”理念與馬克思主義矛盾觀相融相通，它們都強調(diào)尊重事物的對立統(tǒng)一。新征程，我們努力構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”思想和馬克思主義關(guān)于“矛盾的同一性和斗爭性”的思想結(jié)合的有力體現(xiàn)。
道德觀的高度契合
道德觀是指對社會道德現(xiàn)象的整體認識和根本觀點，表現(xiàn)為個人處理與他人、集體和社會的關(guān)系之準則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想與馬克思主義關(guān)于“無產(chǎn)階級道德”思想存在高度契合性。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族形成了獨具特色的倫理道德，逐漸生成了以仁愛為核心的道德要求。譬如，在個人層面，主張“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”；在家庭層面，提倡“人不獨親其親，不獨子其子”“泛愛眾而親仁”；在國家方面，倡導(dǎo)“以和為貴”“天下大同”，在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展與世界其他國家和民族的友好關(guān)系，向往“大道之行，天下為公”的美好世界。這一思想與馬克思主義無產(chǎn)階級道德觀不謀而合。馬克思主義的無產(chǎn)階級道德觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。唯物史觀認為，人民群眾是歷史發(fā)展的主體，人是社會歷史的“劇作者”又是“劇中人物”。馬克思站在無產(chǎn)階級和勞動人民的立場，強調(diào)尊重人的價值，尊重每個人在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的權(quán)利；強調(diào)尊重每個人的人格尊嚴，盡管社會成員之間存在分工和收入等方面的差異，但是個人在人格上和法律上都應(yīng)是平等的。鑒于此，馬克思主義的無產(chǎn)階級道德觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想是相符合的。社會主義核心價值觀中的“平等”“友善”等理念就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁愛”思想與馬克思主義的無產(chǎn)階級道德思想相結(jié)合的又一精彩呈現(xiàn)。（易剛 趙洵）
