習(xí)近平文化思想的提出，不僅意味著概念創(chuàng)新、命題創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，而且意味著對(duì)文化發(fā)展形態(tài)、文明演進(jìn)趨勢(shì)、文明交流機(jī)制的深度重塑，具有深刻的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。立足新時(shí)代新征程，要始終堅(jiān)持全球視野審視中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，充分認(rèn)識(shí)其在國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步以及國(guó)際交往、文明交流中的重大作用，將習(xí)近平文化思想的價(jià)值理念、科學(xué)思維、原則要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)實(shí)踐，不斷推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。
從文化主體性角度深刻認(rèn)識(shí)
習(xí)近平文化思想深刻闡明了堅(jiān)持文化主體性的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值性。習(xí)近平總書(shū)記指出，“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路和我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殻瑥?qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，指出有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。一方面，文化主體性關(guān)系到文化的獨(dú)立性。文化主體性是具有排他性的一種歸屬性，決定了特定的文化形態(tài)由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)、由誰(shuí)來(lái)發(fā)展并最終要服務(wù)于誰(shuí)等基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性問(wèn)題，這種歸屬是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種認(rèn)可和確證。另一方面，文化主體性關(guān)系到文化主體的自我認(rèn)知和文化心態(tài)。如何認(rèn)識(shí)本民族的文化，是一個(gè)關(guān)系民族發(fā)展全局和文明發(fā)展前景的重大問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信，并指出“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”。這不僅是對(duì)中華文明歷史成績(jī)的高度認(rèn)可，而且是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明未來(lái)發(fā)展的一種自信期待。
從文化安全性角度深刻認(rèn)識(shí)
馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨人都高度重視文化的獨(dú)特作用，重視激發(fā)文化在價(jià)值引導(dǎo)、共識(shí)凝聚和革命動(dòng)員中的獨(dú)特價(jià)值。尤其是堅(jiān)持底線思維和憂患意識(shí)，注重從文化安全和政治安全等維度審視文化之于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至一個(gè)時(shí)代的重要性。對(duì)此，馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人在繼承馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上，基于中國(guó)革命、建設(shè)、改革以及新時(shí)代的治理實(shí)踐，形成了獨(dú)具時(shí)空特色的文化觀和文明觀，特別是新時(shí)代以來(lái)基于新的文化理論創(chuàng)新和文化建設(shè)實(shí)踐形成了習(xí)近平文化思想，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)提供了科學(xué)指引。文化安全在整個(gè)國(guó)家安全體系中居于十分重要的位置，不僅要從國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的層面認(rèn)識(shí)文化安全的重要性，而且要從外部環(huán)境安全有序的層面認(rèn)識(shí)文化安全的重要性，要真正做到既積極主動(dòng)闡釋好中國(guó)道路、中國(guó)特色，又有效維護(hù)我國(guó)政治安全和文化安全。
從文化創(chuàng)新性角度深刻認(rèn)識(shí)
習(xí)近平文化思想高度重視文化的創(chuàng)新性。創(chuàng)新對(duì)于文化生命體的存在和發(fā)展至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！敝腥A文明作為世界上唯一一個(gè)從未中斷的文明，其創(chuàng)新性對(duì)于這種文化生命體的存續(xù)和這種獨(dú)特文明體系的世代相傳發(fā)揮了根本性作用?？v觀五千多年的中華文明史，可以發(fā)現(xiàn)，中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞文化創(chuàng)新提出了一系列的新理念新思想新戰(zhàn)略，明確提出“兩個(gè)結(jié)合”命題，為新時(shí)代的文化創(chuàng)新提供了根本方法論；明確提出堅(jiān)守“魂脈”和“根脈”，為新時(shí)代的文化創(chuàng)新解決了文化發(fā)展的性質(zhì)、方向和方位問(wèn)題；明確提出守正創(chuàng)新的原則，強(qiáng)調(diào)要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，為新時(shí)代的文化創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)路徑。
面向歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，文化的主體性、安全性和創(chuàng)新性，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，對(duì)于黨的長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民幸福安康都具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義和根本意義。我們要始終以高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，肩負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，不斷增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的定力，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)，以獨(dú)有的方式和堅(jiān)定的信念推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，接續(xù)塑造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在新型文明觀指引下開(kāi)創(chuàng)新型文明交流交往交融方式，以文明互動(dòng)為載體推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化、推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序和全球治理秩序深度重塑，加快構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。（作者楊彬彬系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院助理研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心特邀研究員）
